“兮大夫何必过谦！”周王静解决了下半年的粮食难题，心情不错，便让兮吉甫当着众卿大夫的面，谈谈他对诗的看法。

兮吉甫娓娓道来：“诗者，乃是寄托诗人志向而作，在心为志，发言为诗。诗成之后，大舒心志，而成于歌咏，故古人谓之“诗言志”也。喜悦之志，则和乐兴、颂声作，忧愁之志，则哀伤起、怨刺生。”

周王静闻之频频点头，道：“余一人曾闻，诗歌乃圣贤抒发胸臆所作，和以乐音，流传于后世也。”

兮吉甫道：“天子所言极是。情动于心，而表于言；言之不足，故而嗟叹；嗟叹之不足，故而歌咏；歌咏之不足，故而手舞而足蹈也。

因此，诗者，在心为志，出口为言，诵言为诗，咏声为歌。其次序清浊，节奏高下，使宫商角徵羽五声为曲，似五色成文，即是为音也。”

周王静拍手称赞：“如此看，诗歌同于礼乐，皆教化人心之用也！”

兮吉甫道：“治世之音，安以乐，其政和谐。乱世之音，怨以怒，其政乖蹇。亡国之音，哀以思，其民困顿。诗歌能动天地，感鬼神，故而先王以诗成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”

周王静：“既然诗歌能以德牧民，至于兴邦，那余一人要如何作为？”

兮吉甫道：“天子，微臣不才，以愚见将诗总结为‘六义’。”

“何为‘六义’？”

“一曰风，二曰雅，三曰颂，此三者为体裁；四曰赋，五曰比，六曰兴，此三者为笔法。”

“风雅颂为何？”周王静十分感兴趣。

“‘风’者，乃四方之民所作，为言圣贤之遗化。上者以风教化下民，下者以风规劝尊上，言之者无罪，闻之者足戒，故曰‘风’。若言一国之事，则为‘风’，言天下之事，谓之‘雅’。

“‘雅’者，正也，阐述王政兴废之道也。政有小大，故有事关天下社稷之大雅，也有事关天子公卿之小雅。倘若王道衰而礼义废，则必有变风、变雅作成，以示警戒。

“‘颂’者，则是美王者之德，表王者之功，以告于祖先神明者也。‘风’、‘雅’、‘颂’，乃是正始之道、王化之基、国之根本也！”

周王静道：“甚善！那赋比兴又为何？”

兮吉甫对道：“赋，直陈其事，无所避讳，故得失俱言。比，比托于物，不敢正言，似有所畏惧。兴，兴起志意，赞扬之辞也！”

周王静起了雄心豪情，道：“余一人有意囊括四方之诗歌，集之大成，爱卿有何建议？”

兮吉甫深施一礼，道：“此正是微臣梦寐以求之幸。大周开国以来，民众安居乐业，劳作之余，便有贤哲作各国之风，可惜散落民间。王室每逢典礼祭祀，卿大夫亦有雅、颂传世。

“只可惜，这些佳作流传不广，或只口耳相传于乡野之间，或束之高阁以太庙之上。以至于王者不闻国风，民众不闻雅乐，诸侯不闻周颂，以至于教化有缺，此社稷之憾事也！”

周王静“蹭”得起身，拍案道：“爱卿之良言，振聋发聩，正合余一人之心意。如今大周中衰，正是礼乐不兴之故！礼乐不兴，首推诗歌失传，不知爱卿是否愿为余一人解此心结？”

兮吉甫受宠若惊：“微臣万死不辞！”

周王静喜形于色，道：“余一人心意已决，从今往后，便由爱卿全权负责采天下之诗篇，编辑成册，供世人歌咏传颂！”

“臣定当肝脑涂地，不负天子信任！”兮吉甫感激涕零，谢恩退下。

兮吉甫、仲山甫才任命不久，就得到周王静如此重用，他们能力有目共睹，连虢公长父、虞公余臣都不敢有异议。

而他们的伯乐、太保召公虎把一切看在眼里，按耐住内心喜悦，只是抚须含笑。