再听他吟的下一段：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!”

世间仿似一下子清静了。那些仆从侍婢不必说，杜氏姊弟与常依依却是颇有才学的，便是李恒亦有“神童”之誉，一听便知晓此乃精妙美文。

歌赋文章，一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。“濯清莲而不妖”，百花之中独莲而能为，弥足可贵也。

莲花，是文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格。也不难阅读出另一层意思，即作者不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。

可这样子的一篇文章由李惟口中传出，却实在让人惊羡之余，又疑窦丛生：以看透世俗、鄙恶世态的口吻所写的文章，从未听闻过，却不知是哪位大儒所作？难不成是出自之手？

李恒瞧瞧怔怔出神的杜仲达等人，又瞧瞧微微恍惚的李惟，终于还是忍不住出声问道：“大兄，这篇文章是从何看来的呀？”

童言无忌，李恒恰巧问出了余者心中所惑，目光尽皆望向李惟，却见他似是愣了愣，继而竖着无名指在唇边：“佛曰：不可说。”

《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。

佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

这是什么节奏？一句“佛曰：不可说”便打发了？

“师兄，你这便不对了哦……”常伊伊心直口快，可不乐意了：“如此美文怎能没有出处？要不然便是师兄所作。”眼睛一眨不眨的瞪着对方，想从他脸上的神情瞧出端倪来。

说起来二人相识的时间并不久——学正常梦钰于李惟“寿宴”中考校过其的学问，癔症痊愈的李大郎表现的极为得体。常夫子惜才，便有收李惟为弟子之心，不想被其婉拒。好在李惟并非骄傲狂妄之徒，而后数次拜访常夫子。二人年龄相去甚远，却相谈甚欢，颇有些忘年交的意思。另一方面，李惟亦确是请教了学问，是以，虽无师生之名，实有师生之谊。常伊伊便是那时识得李惟，“师兄”之称倒也合适。

李惟笑笑，双手一摊：“伊伊师妹怎么说都好。”性子爽朗的姑娘他都欣赏，充满青春气息，阳光明媚，满满的正能量。

常伊伊“哼”了声，道：“不说就不说，回去问父亲。”常梦钰博学强识，想必是知晓这篇文章源出何处的。她心中又默念了一遍李惟吟诵的文章，愈发折服，如此精美的文章她自是写不出的，怕是父亲亦不能，要说是李惟手笔，她还真不信。

非止是她，杜氏姐弟亦是不信——这位表兄惯来痴痴呆呆，就便已然清醒，也不可能就拥有如此才学了吧，难不成是文曲星附身？子不语怪力乱神，如此荒谬之事，想想都不合常理。

尤其是杜静姝，这一路来就没拿正眼瞧过李惟，就便是偶尔扫过，目光也是复杂的很，此刻尤是。

李惟没去揣测别人心思，摸了摸李恒脑袋：“好好学习，天天向上。”

他是有些懊恼的，明白自己心绪受到了影响，才会莫名其妙的抛出了《爱莲说》。

诗这种文学形式在唐时已发展到了顶峰，如今可以说是到了瓶颈期，也可说到了衰退期。诗作，自李杜王白之后，再无出其右右者。

诗过了鼎盛时期，词却兴起。

词，又称曲子词、诗馀、乐府、长短句，产生最早是起于隋代——盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴。到晚唐，温庭筠的词以浓艳的色彩、华丽的词藻、细腻的手法来描绘形象和刻画心理，形成了一种香而软、密而隐的艺术风格。这是文人词趋于成熟形态的一个标志。

温庭筠之后，写词的文人越来越多。到五代十国时期，倚声填词更尉为成风。西蜀与南唐二地，经济文化最为发达，成为词人汇集的两大基地。

但在真正的文人眼中，诗词终归是小道，能写得一手好文章才算是身具才学。

李惟口吟此篇无疑是好文章。