福王朱常洵喜极，内心想着不惜任何代价也要央求张真人为自己看病医治。

哪有怀疑，大明皇帝朱由检都信奉道教，患疾之时将生存的希望寄托在灵丹妙药之上，其结果恰得其反，何况是福王。

这是一个历史共性。

赈灾的时候文无忌对宋秦歌讲述过气节，民众的气节，这是一种文化沉淀。

对丹术的相信和长生追求也是古代帝国代代传承的见解。

医学和文无忌另外空间无法相提并论，这个世界普通的感冒都有可能夺人性命，哪怕宫内人员和诸如福王这样的人可以拥有大明境内最为出色的医疗条件也不能例外。

另外空间部分资料记载，朱由检登基后子女当中就有三位皇子一名公子早年夭折。皇宫内人员久病不愈，只能将希望寄托在神仙妙术上，哪怕历史演变中有不乏有人因为服用仙丹而一命呜呼，后随者依旧趋之若鹜。

从秦始皇到李世民都相信且痴迷丹术，唐王朝有五位皇帝因为吃丹过度而殒命。

如果时间线不出现天翻地覆的变化，吃仙药而亡的还包括眼下的大明皇帝朱由校。

朱由校如此，富甲天下的福王更是如此。

吃丹滋补，这都是福王生活的常规。

两个空间因为时间的间隔，人心骗术层面也有差异，骗术古今都有，但这个年代至少不会出现有人冒充真人向一名身份显赫的大明王爷行骗。

冒充真人，这是一种对根深蒂固文化的亵渎。

不在乎的也只有文无忌、宋秦歌及其受两人影响的四门寨人员。

四门寨组建的第一天起文无忌就在改造精神信仰，树立正确的世界观、人生观。

福王决定上山拜见，王府自然要有所准备，任何的风吹草动又都被潜伏在其中的蓝燕子侦查到。

天明之前，蓝燕子潜出后向外围琮记站点人员发送出信息，随后又折返入内。

文无忌脑洞大开的神棍计划每一个环节开始衔接在一起。

一夜的练习，大鼎内燃烧的效果数据采集对比后完成最终调试，实验达到了目的的最大化，而文无忌在一次次吊威亚飞来飞去，也越发的仙气十足。

接收到琮记反馈的蓝燕子侦查信息，计划进入到第二部。

朱由崧安排人员到平逢山打探，整个行踪都在琮记的监视当中，所接触探问的人员也都是琮记安排，计划的第二部就是将更多数量的人员安排到上清观。

人手充足，洛阳能成为顺天府之外琮记规模比肩应天府、福州的城市，琮记所能调动起来的人员自然不再少数。

仅仅是战斗人员都能调集到数百名，何况还有更多数量的商业人员。

三百多名琮记人员在装扮之后白日时间陆陆续续活动向平逢山上清观。

午后时分，文无忌化妆。

另外空间时常性接受各种任务，化妆也是文无忌拿手戏，虽然这个时代没有种类繁多的材料可供使用，但利用手头现有，达到局部要求也非难事。

铅粉敷面极度容易让人产生对年龄判断的误差，五官轮廓没有太大变化，加重眼部、鼻部阴影，涂敷铅粉，直接将文无忌的年龄提升到三十而立的层面。

年龄增加，五官更有立体感，加上文无忌本身就具备的卓尔不凡气质，仙风道骨的效果轰然而出。

再也没有比文无忌更适合的扮相人员。

四门寨诸如陆仟、成子龙等人都有不同气质特征，但蓝燕子早就做过评价，文无忌身上有一种神秘气息，迥然不同四门寨其他人员。

神秘无非就另外空间文化影响产生的言行举止和思维方式，化妆的效果加上这些特性，文无忌便具备了格调。

两名由大乘教投诚而来，改造后加入琮记的圣女装扮了文无忌的道童，是女扮男装。

在大乘宫充当圣女也有一身不同于常人的气质，男童扮相，齿白唇红，神态优雅，颇有不食人间烟火的脱尘味道。

两名大乘教圣女对文无忌敬佩到了极致，练习时文无忌似乘风而来，知道那是作假，但就是沉溺其中无法自拔。直接将自己带入到圣女的角色，而文无忌自然而然是神邸，两人是本色演出。

三人外加数百名充当了群演的琮记成员，一个惊天魔盗团就此形成。

日落时分，带着沧桑气息的城墙将洛阳城内、城外分成两个截然不同的世界，城内人流如织，小贩的叫卖声、吆喝声、青楼中传出的声乐和街道车辆轱辘声交叠在一起。酒楼有香气传入，衣着华贵的官宦富家子弟三三两两进入，商谈着谁有了诗词新作，那家青楼姑娘绝美，间或也会提及局势越来越严重的荒灾。

城外都出可见游荡的灾民，饥肠辘辘，本是日落黄昏炊烟袅袅的时间段，但一片荒芜颓废的气息中却少有烟火，更远距离的村舍中十室九空，荒凉的郊外不时响起野狗争夺食物的撕咬声。

都是饥饿至死后浅埋的灾民。

马车也就在这个时候从福王府而出行驶向平逢山上清观。

比寻常出入宦官家园的马车足足大了一圈，内铺设有绸缎锦被和貂皮软垫，车队前拥后呼，车厢内的朱常洵思维已经飞到了上清观。