这三人都是人中龙凤，武艺高强，把景仙和尚杀的难以招架，在暗处的刘知谦三人也不出来帮忙。

刘知谦记着韦宙的嘱托：“不要逞强，不要伤了自己性命。”卢琚本来就对之前和尚不去救他的事情不满，也不愿去。谭弘看二人不去，自然也不会去救。

景仙和尚被杀的满头大汗，心想：“战久了我必定会死在当场。也罢，再祭祭我的法宝吧，把他们打死，我好逃脱。”

景仙和尚口中又念念有词，这个法宝就从和尚腰间的锦囊中飞出，一道金光直奔孟绝海打去。

孟绝海见有金光到了，就知不好，慌忙躲闪。这法宝好像是长了眼镜一样，打不中人，又会调过头来再打，速度像闪电一样快，孟绝海连续躲过了三次。

这法宝又第四次打来，孟绝海心想：“不好，这次我躲不过去了。”

就在这时，听到空中有箫声，这箫声如同：

昆山玉碎凤凰叫，石破天惊逗秋雨；苦调凄凄金石裂，清音袅袅入杳冥；一曲吹罢新月白，透夜白光暮山青。

听到箫声，那个法宝的方向就跑偏了，本着箫声而去。

随着箫声，从半空飘下来以为仙人，这位仙人看长相也就二十岁左右，一个书生模样，长得齿白唇红，白面如玉，一脸的和气，很是讨喜，头戴一顶文生公子巾，身穿白衣儒服，左手中拿着一管凤箫，右手中托着个小布袋，那个法宝就是收到了那个布袋中。

景仙和尚见法宝被人收走，举起戒刀指着这位书生，说道：“你是什么人，竟然敢收贫僧的法宝？你可知道那法宝的厉害，还不速速还与贫僧。”

这书生说道：“景仙和尚，你也不必猖狂。我叫韩湘，是个修仙的读书人而已。你的法宝的来历我知道的一清二楚，今天我就是专为它而来，也算是了却我叔祖的心愿。至于你，我也是知根知底，你也是苦苦修炼千年，就靠这个法宝才得以变化成人型。你虽然假装成和尚，也读过佛经，却不是个真正的佛门弟子。佛祖说了，念你修炼不易，不要伤你性命。苦海无边回头是岸，你也不要再做歹事，速速回去好好修炼吧，将来兴许还能成个护法伽蓝。如若不然，恐怕你要自食恶果。”

景仙和尚听了，心中有点害怕，但是又不甘心法宝被人夺走，心想：“这个韩湘名不见经传，我没听过他，应该不是太有道行的人。”于是喊道：“你这书生，不要大言吓人。好好说话，你不还我法宝，我就让你见识见识贫僧的厉害。”

景仙和尚舞动双戒刀奔着韩湘就砍。

韩湘皱了皱眉，说道：“哎，为何你要执迷不悟呢？”

韩湘身法极快，闪身躲过了戒刀，那凤箫朝着和尚后背轻轻点了一下，景仙和尚翻身栽倒，忍了忍没忍住，吐出了一口鲜血。

韩湘说：“还是那句话，我不伤人，你快走吧。”

景仙爬了爬，没爬起来。

韩湘冲着黑暗中的刘知谦三人喊道：“你们三人把他架走吧。”

刘知谦、卢琚、谭弘慌忙走了出来，把景仙和尚驾起来就狼狈撤去。

韩湘也没跟义军交谈，化作清风而去，向钟离权复命去了。

……

这个法宝到底是什么东西？韩湘又是谁？这里面牵扯到儒、佛、道三教之争。

这个法宝是佛骨，又叫舍利子。

舍利子是佛灭度后，焚化所留下的固体遗骨，有三种，一种是骨舍利，是白颜色的；一种是发舍利，即头发焚烧形成的，是黑颜色的；有种是肉舍利，是红颜色的。

景仙拿的这块佛骨，是横三世佛之一的四方极乐世界教主阿弥陀佛的佛骨舍利子。

舍利子是佛教的圣物。如来佛祖想在东土大唐发扬佛法，策划了几件大事，一件是唐三藏西天取经，起到了很好的促进作用；一件是目犍连投生东土为母联僧，没有取得预期的效果；还有一件就是把舍利子送到东土大唐，阿弥陀佛这可佛骨舍利子就传到了凤翔扶风县法门寺，以为法门寺离大唐的都城长安很近。

人间的三教指的是儒家、道家和佛家。佛教在东汉明帝时传到中原，开始只在少数百姓中流传。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。尤其是在南北朝混乱时期，倡导生死轮回、主张出世的佛教给底层人民、氏族很大的慰藉，所以得到广泛流传。到了唐朝，是佛教鼎盛时期，与本土的道教、儒学并称“三教“，互相争立，形成鼎足之势，很多皇帝都是佛教的信仰者。佛教盛行后，一定程度上影响唐朝政府的财政收入，给征兵、劳役、官吏诸方面都造成严重困难。儒教中的有识之士就很抵触佛教，其中反佛最有名的就是儒家圣人韩愈。

元和十四年，眼看就要到十一月十七日了，这一天据传是阿弥陀佛的生日。唐宪宗决定，要迎法门寺的这颗佛骨舍利子入宫内供养三日，就派了宦官杜英奇带领三十个宫人，持香花到法门寺去请佛骨。

“吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，宫中多饿死。”这个消息在全国引发一场浩大而狂热的礼佛风潮，社会各阶层趋之若鹜，王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养。

当时韩愈任礼部侍郎，听说了此时，不顾逆龙鳞可能引来杀人之祸的危险，依然上了一道奏章，这个奏章叫做《谏迎佛骨表》。

唐宪宗看了这个表章，冲冲大怒，拍案喊道：“金瓜武士，把韩愈给绑了，推出午门，金瓜击顶！”