随着和谈达成，古晋码头重新开放，陈锋在鸿基港接到这一消息时，已是十二月下旬。

如今张修武的华人自卫队与布鲁克家族已然达成平衡，砂拉越的局势暂时稳定。

但婆罗洲距离越北、吕宋太过遥远，且身处英国势力控制范围之内，不宜急于求成，只能让其慢慢扎根发展，静待世界局势动荡之后，才有机会将其彻底掌握。

当前华人自由军的核心重心，仍需着眼于越北与吕宋华人自治区这两块根据地。

唯有有将这两处根基筑牢、稳步发展，积累足够的兵力、财力与民心，才能在未来的乱世中站稳脚跟。

与此同时，阮廷焯所著的《华儒之辨》一文，也登上了已然成为南洋第一华人报纸的《吕宋日报》，一经刊发，便在南洋华人社群与安南学界掀起了轩然大波，引发了不小的反响。

彼时南洋儒学兴盛，华人儒士辈出，安南境内亦有诸多坚守儒道的名士，面对阮廷焯的观点，他们或撰文呼应，或著书驳斥，皆以儒经典籍为依据，纷纷在各地华文、安南文报纸上展开辨经之争。

一时之间，南洋学界思潮激荡。

南洋华人儒士中，以吕宋的陈季同、新加坡的邱菽园最为知名，二人皆是儒学造诣深厚、声望卓著之辈，且均公开撰文呼应阮廷焯，为其观点摇旗呐喊。

陈季同出身儒学世家，自幼饱读诗书，精通孔孟典籍，他率先在《吕宋日报》刊发文章，直言：“阮先生之论，切中要害，合于《论语·颜渊》克己复礼为仁之要旨。

《中庸》有云，天下之达道五，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。

此道横贯天地、不分华夏、不分南洋，凡践行此道、恪守仁礼者，便是真真正正的华。”

他在文中进一步驳斥华夷分族群、别肤色的谬误，引《孟子·离娄下》，君仁，莫不仁，君义，莫不义之句。

主张：“华夷之辨，在仁不在种，在礼不在域。

华人儒生守仁礼、兴教化、安民生，安南士子奉孔孟、抗外侮、守气节，皆是行达道、践儒心，又有何彼此之分？”

陈锋看着报纸，心中暗笑。

这陈老先生可是牛人。

被誉为华夏近代中学西传第一人，娶法国老婆，找英国歌手情人。

甚至曾被英国公主倾心迷恋，却因嫌公主容貌不佳而断然拒绝，险些因此获罪被砍头。

可惜年龄太大了，已经行动不便，否则也可以请到鸿基港的崇文馆来摇旗呐喊。

翻到报纸第二版，便是邱菽园的文章。

邱菽园在新加坡潜心兴儒办学，创办崇文阁，专门教化南洋华人子弟，坚守儒道薪火相传，声望极高。

他亦公开声援阮廷焯，以《春秋》中的大一统思想为核心，鲜明提出儒道一统，便是华统的观点。

其文写道：“《公羊传·隐公元年》言，何言乎王正月？

大一统也！

此大一统，非地域之大一统，非邦国之大一统，乃儒道之大一统。

南洋华人、安南士子，共奉孔孟之学、共守仁礼之道，便是大一统之象，何来华夷之别、族群之隔？”

他进一步补充，引《论语·子路》中的君子和而不同之句，写道：“华夏与安南，邦国虽异，儒道同源。

族群虽别，仁心相通。

和而不同，共生共荣，便是正道。

弃儒背礼，祸乱民生，便是夷狄。”

陈锋细细读完二人的文章，放下报纸，目光落在桌角情报部门收集的安南反对者文章上，却并未伸手去碰。

此类儒士间的辨经之争，自有其章法，自己身为华人自由军领袖，无需也不可能亲自撰文驳斥，只需静观其变。

于此同时，这份远渡重洋的《吕宋日报》，也已被八百里加急送往京城紫禁城。

慈禧太后端坐于储秀宫，手中捏着报纸，当看到海外华人竟敢公然著文，辨析华夷、争夺儒道道统，甚至隐隐有联结安南士子、自成一派之势时，脸色瞬间沉了下来。

她并非不懂儒学，只是她的懂，仅停留在实用层面。

她深谙儒学是维系皇权、驯化臣民的工具，熟记“君君臣臣、父父子子”的礼教秩序，却从未深究孔孟经义的精髓。

在她眼中，儒道的话语权必须牢牢掌控在朝廷手中，绝非海外弃民可染指。

这份报纸彻底触怒了她。

一是震怒于海外华人争夺道统解释权，挑衅皇权权威。

二是忌惮海外华人联结安南士子、手握武装，已经成为朝廷大患。

可晚清国力衰微，朝廷无力征讨，慈禧只能强压下心中的怒火，依旧沿用对内压制、对外提防的老策略。

她当即召来军机大臣，斥责海外华人妄议道统、私结外夷，目无朝廷，下令严查国内所有传播这份报纸的人，严禁民间私下议论此事，妄图从根源上堵住这股异端言论。