等到第二天的上午，也就是襄阳军政府革命元年的五月初一日，摄政官王铁率领军政府辖辖的文武百官、各营大小头领以及襄阳的士民百姓和开府大会的与会代表，总共约三四万人。

在襄阳城的南郊五里外，筑起一座巨大的五色方形祭坛，举办了一场的盛大隆重的祭祀活动，此次祭祀活动的祭祀对象，也就是象征着江山社稷的土神社和谷神稷。

依照周代流传到今天的祭祀礼制，天子祭祀天地、日月和五岳山神、春夏秋冬四时神，诸侯祭祀土神社谷神稷还有封地内的山神、水神和风云雷电四神，卿大夫则是祭祀户神、门神、路神、灶神、堂神这五神，士庶人则仅祭祀祖宗。

过去老王在陕北起事的那会祭过一次天，转进大别山的那年也祭过一次天，按规矩这是不符合周礼的，但那会老王有今天没明天的，什么礼不礼制的也顾不得那么多，而如今老王已经登堂入室那就必须得要恪守礼制。

襄阳的革命军政府并未取得全国的统治之权，仅占据豫楚交界的一隅之地，勉强能够称得上是割据一方的诸侯势力，故而不得擅用天子礼制，以免遭到天下有识之士的耻笑。

在这场祭祀活动中，老王又当着全体官吏军民的面，发表了一通激动人心的讲话，又把这些官吏军民给忽悠的又蹦又跳泪流不止。

这上午的祭祀活动结束后，下午这前来与会的各方代表便都各回各家各找各妈，并将此次开府大会的会议精神，传达给基层的军民百姓。

当天晚上老王再次宴请襄阳的文武百官、各营大小头领在襄王府喝酒吃肉，同时老王还命政事堂打开府库，拨款宴请城中的百姓跟着一块搓一顿，也算是与民同乐，与城中的百姓一起庆祝开府的喜悦。

等到第二天也就是五月初二日，所有的娱乐项目全部结束，军政府的各个部门开始投入工作，在襄阳的各部队也都重新组织训练，一切都朝着正常的轨迹上走。

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军政府行署，临时参议院会议厅（襄王府承运殿）。

时间很快就来到了五月初二日上午的八九点钟，此时这临时参议院的会议厅内，坐满了前来参会的军政府文武官员和临时参议院的议郎，此次集会那也是军政府开府以后的第一次会议。

只见那会议厅的主席台，也就是原承运殿须弥座上挂着的那副《敬天行道》的牌匾被撤了下来，换上了一副新的蓝底金字的牌匾，上书《天下为公》这四个大字。

这个词语不是后世的外来词汇，而出自儒家经典之一的《礼记》中的礼运篇，原文为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。

当时的孔老夫子瞧见整个天下都礼崩乐坏道德沦丧，故而跟他的学生子游发出了这番感慨之语，由此可见这老夫子那也并非是极端的维护封建等级制度，老夫子的身上还是有值得学习的地方。

这襄阳军政府并不是一个等级森严的封建军阀集团，而是带有浓重绿林色彩江湖气息的古典政府，从骨子就带有反封建反等级制度的意识倾向。

毕竟军政府的文武官吏是造反起家的，弟兄们反的就是以朱家皇帝为首封建王朝，以及那套极端压迫底层的等级制度。

老王要是对外宣布军政府是他个人的军政府，军政府的文武官吏是他的臣奴，那各营弟兄当场就要跟老王散伙，所以不管老王愿不愿意，他必须得要搞“天下为公”，搞“天下为私”肯定是行不通的。

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在这会议厅的主席台上还是向过去一样摆着三张桌子，这三张桌子后面坐着的并不是王张李三个军政府的最高长官，而是这临时参议院的三个长官。

因为今天是临时参议院召开集会，又不是老王召开军政府的文武官员大会，老王他们三个自然没有资格坐在堂上指点江山。

这堂上坐着的三名参议院长官，中间的那位就是回营的掌盘马守应，这马守应被老王他们逼着退居二线，交出兵权给他的侄子马常涛，那肯定得要对他有所补偿。

王铁他们几个经过商议决定，原义军联盟众议司的总议罗汝才则不再担任此职，由马守应接替罗汝才担任临时参议院的总议。

因为要不了多久罗汝才要率部北上进攻中原等地，配合山里的闯营攻取豫西重镇洛阳，自然也就不再适合担任临时参议院的总议。

而马守应退居二线后，回营的所有军事行动他都不会参与，留在襄阳也是无所事事，让他来主持参议院事务，也算是给他找点活干。

这马守应的政治地位虽然高，某种意义上来讲仅次于老王甚至高于首相王经纬，但这马守应并没有太多的实权，也就是负责临时参议院的日常事务，召集议郎开会而已。