这人不但跟朱勔有仇，跟李邦彦也有仇怨。

朱国祥拄杖登山，陈公辅拄杖跟随。

朱国祥问道：“陈先生曾经抨击新学，为何又在这新学极盛之地做书院山长？”

陈公辅说道：“而今已无新学，只有大明国学。当初我抨击新学，也非全然否定王临川公，而是为了弹劾李邦彦等卖国求荣之辈。”

这里的卖国，却是把宋国卖给朱贼。

登山累了，坐下休息。

朱国祥问：“茅山书院现在教的什么学问？”

陈公辅说：“引申阐述大明国学，自成一派，且名之为金陵学。”

朱国祥闻言笑了。

王安石的新学，就别称“金陵之学”。

陈公辅这人很有意思，历史上，他在北宋末年抨击新学，又在南宋初年禁绝理学。

此人，其实有宰相之才，可惜脾气实在太硬了。

他宁愿在乡下教书，也不在大明做官，一直把朱家父子视为贼寇。

但这些年已经放下了。

一来朱皇帝善待赵宋宗室，二来朱皇帝确实比赵佶更会治国。

每每有朝廷打击贪腐、对外战争胜利的消息传来，陈公辅都会高兴得小酌几杯。甚至开始研究朱铭的学问，在朱铭把《荀子》升经之后，他还认认真真的研究《荀子》。

一把年纪了，还在向年轻人请教天文和物理。

朱国祥继续登山，来到茅山书院，陈公辅献上自己的著作《气论》。

这是他结合王安石的新学，还有现在的大明官学，包括数学、天文、物理等知识写出的。

前后耗时二十年。

当天晚上，朱国祥点着蜡烛阅读。

第一章讲的是哲学思想，开篇就说宇宙由“元气”构成。

元气是一种混沌物质，然后衍化出阴阳、五行、万物。所有的衍化过程，都必须遵循物理规则，这些物理规则是可以探索、发现、总结的。

他还认为，数学玄奥无比，物理规则可以用数学来表达。

并强化王安石“天人不相干”的思想，认为天地自有其运行规则，不是鬼神或者人类可以干预的。

但人可以利用物理规则来做事，比如朱国祥的农学便是如此，比如火器的运用也是如此。

第二章讲经济。

也是以王安石的思想为根基，又研究大明这些年的国策，两相结合进行论述。

他认为天地间的自然资源是固定的，大地主、大商人多占一分，普通百姓就少占一分。因此，朝廷应该进行干预，通过各种手段抑制兼并和垄断。

同时又认为，自然资源虽然固定，但人可以通过劳动创造财富。还认为商品需要加强流通，才能让国家和市场变得更顺畅。

第三章讲教育。

主张经世致用，强调思考和实践，不要只顾着在经书里寻章摘句。

第四章讲伦理道德……

全书的字数并不多，三万多字而已。

宋代大儒的学术著作，早就采用半白话、半文言书写了，因此这三万多字的信息量不能跟文言文相比。

这本《气论》，更像是对王安石新学、大明官学、北宋政策、大明政策的一种思考总结。

其中还分析了王安石为何变法失败，又阐述大明的一系列政策为何成功。并且在论述的时候，主要引用他年轻时最讨厌的《荀子》思想。

顺带一提，陈公辅极为厌恶理学，他是南宋第一个提出要禁绝理学之人。

“此人有大才啊！”朱国祥看完感慨。

虽然第一章的内容有点扯淡，但放在此时已经有极大的进步性。即彻底摒弃鬼神之说，完全用唯物主义来阐述宇宙万物。

只不过他的唯物主义，还是元气、阴阳、五行、万物那一套。

他把阴阳五行通通给物化了，认为阴阳五行是看不见摸不着的某种物质。

次日，朱国祥在书院认真批注此书。

比如在宇宙构成那一章，朱国祥就批注道：此论极妙，然有待证实。未经证实之论，可视为一种假说加以研究。或正确，或谬误，或有错漏，读书人当加倍努力去伪存真。

还有一句批注最重要：此论我与皇帝早已提及，万物之理确可用数学体现。无法用数学体现者，非不能也，实当下学术不足所致。后人勉之。

其余章节，朱国祥皆用批注的形式来增补，比如他搜肠刮肚写出自己所知的经济学常识。

而且在教育章节，朱国祥首次公开写出认识论、方法论、矛盾论等观点。

“连同批注誊抄两份，一份寄给皇帝，一份送给陈公辅。”朱国祥收笔说道。

又过数日，朱国祥游览完茅山风景，前往南京坐船逆长江而行。

陈公辅拿到誊抄本，仔细阅读思考朱国祥的批注。

他看得惊叹连连，感慨道：“人皆称太上皇是当世尧舜，今日我总算是信了。惜乎当初不识明君，竟没有留在新朝做官！”