李白踏着闪现疾风步，左手施展寒冰吸星掌，右手施展金光乾坤剑，放声高歌，痛饮美酒。

不到十分钟，那些僵尸就已被四人合力消灭，一个个化为灰烬，消失得无影无踪，仿佛从来不曾存在过。

………………

李白唱的这首歌，也是《行路难》，开头与第一首不同。

第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。而这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。

后来，孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气势和格局比李白的差多了。

能够和它相比的，还是李白自己写的“蜀道之难，难于上青天”。这类诗句，或许只有李白那种胸襟才能写得出吧。

唐代上层社会，喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠，当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。

如果要去学斗鸡，是可以结交一些纨绔子弟，在仕途上打开一点后门的。

但是，李白对此嗤之以鼻，所以声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。

这两句，和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的，“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思，都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。

那么，去和哪些达官贵人交往呢？

“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。

“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对自己不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。

李白是希望“平交王侯”的，而如今在长安，权贵们根本就不把他当一回事，因而使他像冯谖一样感到不能忍受。

韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。

贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等人的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。

李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。

“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露出李白对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。

在战国时，燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。于是，乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。

燕昭王对他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。

当邹衍到燕国时，昭王“拥篲先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。

李白始终希望，君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合自己的理想。

但这种关系，在现实中却是不存在的。

当时的唐玄宗已经腐化，而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。

“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”

李白慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。他的感慨是很深的，也是很沉痛的。

既然朝廷上下都不是真的看重他，而是排斥他，那么他就只有拂袖而去了。

“行路难，归去来！”

在当时的情况下，他只有此路可走……既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议！

这首诗表现了李白对功业的渴望，流露出他在困顿中，仍然想有所作为的积极用世的热情。

他向往像燕昭王和乐毅等人那样的风云际会，希望有“输肝剖胆效英才”的机缘。

其实，“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指他要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时，他还抱有它日东山再起“直挂云帆济沧海”的幻想。

“诗仙”李白，永垂不朽！