为此，玉帝召见了数位天官，定好了借儒教之势重新入主南瞻部州的安排。

这一举策，并不是很隐秘。因为玉帝此举若成，必然也是对整个天庭仙神都有益处的举动。何况，此举众仙神也听说过了，金阙玉晨大帝也并不反对。

于是天庭的诸多仙神便浩浩荡荡地举措了起来。不少天界的仙神下凡，转世成凡人，所为的便是培养“儒教”的大儒。

就连那汉武帝刘彻，也多次在梦中梦见过仙神，以至于他对仙神崇拜不已，数次想要恢复祭祀，但最终在众臣的反对和道家的施压下，还是作罢了。

不过虽然祭祀没有恢复，刘彻却也意识到了，如今“天助儒家”。

终于，在即位七年之后，刘彻诏征求治国方略，时有大儒董仲舒，书对贤良策。把儒家思想与天庭、社会等等相结合，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系。

这个体系中，提出了两个重要的观点。即“天人感应”和“大一统”。

天人感应和大一统，都并不是新奇的概念。早在春秋时期，有苏子天人创道，便令这个概念为万民得知。

而在苏子之前，孔子也提到过“天”和“人”之间的关系。

苏子之后，青羊宫诸子更是对天人多有论述。其中最为著名的，无异于墨子的：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”

但是，这些的“天人感应”，无论论述如何，皆是在论述“天道”和“人”之间的作用力。

可董仲舒的天人感应，却不然。

董仲舒的天人感应，摒弃了自然，夸大了“天”的作用。并且将人事，和天庭的运转紧密相连，直接将儒家方士化。

换言之，便是“诡辩”！

虽然明面上，都是从孔子、苏子话中提取到的。但实则，尽皆转为了以天庭有利的神学。

此等学问，在后世被称作“谶纬神学”。

至于那大一统，也是由孔子和始皇帝的“一统”的概念形成的。只是，同样将其中的概念偷换，提出了人统一于皇帝，皇帝统一于“天”的观点。

三界中，但凡有见识者，都知道谶纬神学诞生的缘由。可以说，董仲舒的儒家，已经并不是孔子的儒家了。

对于这一点，儒家的许多大儒，自然也清楚得很，他们对董仲舒此举甚为鄙夷，多次讽刺，或上表请奏。但很可惜的是，董仲舒得到了刘彻的支持。

哪怕，刘彻也知道，董仲舒的儒家并不是孔子的儒家。但对刘彻来说，儒家是否是儒家并不重要，重要的是，董氏儒家对自己的政权有着极大的稳固作用，并且，背后有天庭的支持！

如此，是否是真正的儒家，又有何重要？

更不要说，董仲舒的“大一统”、“三纲五常”，甚合刘彻之心。

于是，汉武帝时期，刘彻便正式开启了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。

这政策一施行，顿时，天庭众多仙神都是大喜。因为此举表示了，刘彻仍选择了尊奉天庭。而如此，或许仙神很快，就能够重归人间，如今日益繁华的南瞻部州，将再如周朝时，归于仙神的掌握。