“看过。”

“《理想国》呢？”

“也看过，我觉得那是一部典型的大综合的著作，涉及到哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题，而且语言颇富文学色彩，充满了思辨哲理，真的很值得细细品味。”

“你喜欢哲学吗？”她问。

“喜欢。”陈远程微笑道。

对于能够遇到同样喜欢哲学的人她有些惊异。

“我还看过柏拉图的《巴曼尼得斯篇》，我对柏拉图的“分有”学说很感兴趣。”

“读得时候我就有点理解困难，既然柏拉图说事物的相和可感事物不是一一对应的，那么为什么人或者自然物的相不确定存在和污秽物不存在相呢？是因为柏拉图哲学的分有是建立在不同认知上，且知识中不包含自然物与污秽物吗？”

“但是亚里士多德又说柏拉图的分有说是为了解决世界本原问题而产生的，那么假若不是任何事物都分有相或是相并非是一一对应的，如何对可感世界是对理念世界的临摹作出解释呢？可否从可感世界对理念世界的临摹仅建立在美德上，而美德作为第一动力来对世界进行推动，但这是否会犯了以结果来论证过程的错误呢？”

他说完，看着苏清清专注地盯着她说话，他这才意识到自己说了很多枯燥的话。

“啊，抱歉，说到哲学，我就激动了，说了这么多，很无聊吧。”

“没事，你很有趣。”苏清清看着他，微笑道，没想到，他这么很喜欢哲学。

她还是第一次遇到能够跟她坐在一起聊这些哲学男生。

其实他说的内容她都有在认真的听，也有认真的思考，也许她能回答一下他的问题。

“我说些我个人浅薄的看法吧。”

苏清清开口：“首先，关于污秽物（恶）是否有相。这个问题其实不是分有学说的困难，而是相的普遍性遇到了困难：柏拉图对树、火、人等自然物是否存在相犹豫不决，但直接否定了恶的相。这便使“事物因相而存在”这一前提失效。

然后，关于分有学说。柏拉图确实无法解释事物如何分有相，亚里士多德也说分有会陷入无尽第三者的困境。这也是他后期对理念论的反思和修改的原因。至于你说的用美德作为第一动力来推动世界，其实没有什么太大改变，你仍然无法说明事物如何分有相，仍然需要解释：为何在一个以美德为第一动力的世界中有恶的存在。这就是理念论的问题，但理念论无可置疑是西哲史里面开拓性的学说。如果你想要去了解理念论的问题，那我建议你去读黑格尔。”

“我说完了，抱歉。我也说了这么多。”苏清清微笑道。

陈远程很震惊，他没想到苏清清能够解答了她的问题，而且很有条理和逻辑。

“你真是个有趣女生。”陈远程笑着夸赞她。

“我只是说了我理解的。”她并不认为自己有趣，反而很多人说，喜欢哲学的女生很无趣。

“你的电话号码是什么，我们换个联系方式。”说完陈远程拿出了手机。

“好，18500657***。”

陈远程同时也把自己的号码给了苏清清。

“以前我就一直听说逸大的学霸比东大的学霸厉害，我还不相信，今天我才发现这的确是真的。”

“我不是学霸。”

“我能不能问你一个很唐突的问题。”陈远程突然认真地看着她。

唐突的问题？只是问问题，应该没什么，她想。

“你问吧。”

“你有男朋友了吗？”

她没想到他会问这个。

“没有。”

“那我可以追你吗？”

“……”