博雅引世本云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。

世本氏姓篇：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”

风俗通义卷一引春秋运斗枢：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”

礼记正义明堂位：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引帝王世纪：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”

潜夫论：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”

水经注：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。

诗含神雾：“含始吞赤珠，刻曰玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。”

抱朴子释滞：“女娲地出。”

春秋繁露：“雨不霁，祭女娲。”

路史发挥一罗苹注引尹子盘古篇：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”“……世遂有女娲炼石成霞，地势北高南下之说。”引风俗通：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”“以其女娲载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。“

归藏启筮：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。”

沿革发展

母系社会

女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。人类历史上存在母系氏族社会时期，当代民族学和民俗学的资料表明，母系社会的原始宗教神话早已不存在，但其残余形态却大量广为流传

女娲造人

。