的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。

三传今古文之争

三传今古文之争，自汉代到近代，仍然得不到结论。四库简目综评，左传褒贬或有不确之处，但所述事实，都是根据古代正史，如果不明事迹的始末，何能臆断是非？所以，研读春秋，必以左传为根柢。公羊传自子夏到公羊寿，经过六传，皆是口耳授受，又加经师附益，难免不失圣人之意，然而大义相传，究竟有其所受之本。谷梁子与公羊同师，文比公羊更少，但有些精义，或为公羊所不及。此论可谓公允。

左传所记的事实，有很多是出乎一般人了解之外者，如庄公八年，齐侯在野外看见一头大豕，竟是冤死的公子彭生所变，齐侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，郑子产讲述禹王之父鲧死后化为黄熊。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮祸福之期等。这在讲究现实人生的学者看来，确是奇异。所以范宁在他的谷梁传序文里说：“左传艳而富，其失也巫”。然而理藉事明，奇事愈多，则其供给学者的见闻愈广，学者可以深悉前因后果，眼界为之大开，探索经义自然便利。故以左传为主，兼采公谷二家，实为研读春秋的正途。

评论

郑玄在中有所批评：“左传善於礼，公羊善於谶，谷梁善於经。”

东晋范甯在他所撰的三传的特色说：“艳而富，其失也巫。清而婉，其失也短。辩而裁，其失也俗。“的成就在於发挥的褒贬，从而找出“微言大义”和“非常异义可怪之论”。

原文

原文：灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上引弹而弹之，己趋而辟丸，是乐而已矣。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝，有人荷畚，自闺而出者。赵盾曰：“彼何也，夫畚曷为出乎闺？”呼之不至，曰：“子大夫也，欲视之则就而视之。”赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也，熊蹯不熟，公怒以斗摮而杀之，支解将使我弃之。”赵盾曰：“嘻！”趋而入。灵公望见赵盾诉而再拜。赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出，灵公心怍焉，欲杀之。于是使勇士某者往杀之，勇士入其大门，则无人门焉者入其闺，则无人闺焉者上其堂，则无人焉。俯而窥其户，方食鱼飧。勇士曰：“嘻！子诚仁人也！吾入子之大门，则无人焉入子之闺，则无人焉上子之堂，则无人焉是子之易也。子为晋国重卿而食鱼飧，是子之俭也。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。”遂刎颈而死。灵公闻之怒，滋欲杀之甚，众莫可使往者。于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也，仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立。赵盾已食，灵公谓盾曰：“吾闻子之剑，盖利剑也，子以示我，吾将观焉。”赵盾起将进剑，祁弥明自下呼之曰：“盾食饱则出，何故拔剑于君所？”赵盾知之，躇阶而走。灵公有周狗，谓之獒，呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。祁弥明逆而踆之，绝其颔。赵盾顾曰：“君之獒不若臣之獒也！”然而宫中申鼓而起，有起于甲中者抱赵盾而乘之。赵盾顾曰：“吾何以得此于子？”曰：“子某时所食活我于暴桑下者也。”赵盾曰：“子名为谁？”曰：“吾君孰为介？子之乘矣，何问吾名？”赵盾驱而出，众无留之者。赵穿缘民众不说，起弑灵公，然后迎赵盾而入，与之立于朝，而立成公黑臀。

译文：晋灵公不行正道，让大夫们都到内朝上朝，自己却站在台子上用弹弓射上朝的大夫，他的大夫们奔走躲避弹丸，晋灵公以此取乐而已。有一次赵盾上完朝出来，与大夫们站在外朝，有人抬了一个筐从宫中小门出来，赵盾问：“那是什么，筐为什么从小门出来？”叫那人，那人却不过来，说：“您是大夫，想看就过来看看吧。”赵盾凑近一看，赫然是一个死人。赵盾问：“这是什么人？”那人回答：“是膳宰，他没把熊掌做熟，国君生气拿斗打他的头把他打死了，肢解了尸体让我丢出去。”赵盾“啊”了一声，就快步进宫。灵公看见赵盾进来，惊恐地向他拜了两拜。赵盾迟疑不前，向北面两拜磕头至地，然后就快步出来了。灵公心中有愧，就想杀了赵盾。于是派勇士某人去杀赵盾。勇士进入赵盾家的大门，没看到有人守护进入院内小门，也没看到人守护走上厅堂，也没看到人。勇士低头从门缝偷看，看见赵盾正在吃只有鱼的晚饭。勇士说：“啊，他真是一个仁义的人。我进大门没看到人，进入内室没看到人，走上厅堂也没看到人，可见他的节省啊。他是晋国的重臣，却吃只有鱼的晚饭，可见他的简朴啊。国君让我杀他，我不忍心杀他。虽然这样，我也不能再见我的国君了。”于是就自刎而死。晋灵公听说后非常生气，就更想杀赵盾了，但众多手下却没有能派去执行这项任务的。于是晋灵公就在宫中埋伏好甲兵，叫赵盾来吃饭。赵盾的车右武士叫祁弥明，是晋国的大力士，壮勇地跟着赵盾入宫，来到堂下站好。赵盾吃好了，晋灵公对赵盾说：“听说你的剑是一把利剑，你拿出来给我，我观赏一下。”赵盾站起来想把剑呈现给晋灵公，祁弥明在堂下大喊：“赵盾吃饱了就出来，为什么在国君的住所里拔剑呢？”赵盾一听顿时明白了，急忙沿阶跑下来。晋灵公有一条训练有素的狗，叫作獒。晋灵公喊来獒叫它去追赵盾。獒也迅速地沿阶追下来。祁弥明迎上去飞起一脚，踢断了獒的下巴。赵盾回头说：“国君您的獒不如臣的獒啊！”然而这时宫中埋伏的甲兵击鼓冲了上来，其中有一个人抱起赵盾放到了车上。赵盾回头问：“我为什么会让您这么对待我？”甲兵说：“您有一次在大桑树下给我吃的，让我得以活命。”赵盾问：“您的名字是什么？”甲兵说：“我们的国君为谁埋伏下的甲兵？您赶快乘车走吧，何必问我的名字。”赵盾驱车冲了出去，甲兵们都没有进行阻拦。赵穿以民众不满为由，起兵弑杀了晋灵公，然后迎接赵盾进入国都，与赵盾一起执掌朝政，立成公黑臀为君。

作者之谜

传说是战国时代公羊高编撰的，先是师徒口耳相传，直到西汉景帝时才公羊传写定成书。和一样，开始是与分开流传的，大概在西汉后期哀帝时，著名学者刘歆“引传文以解经”，才把孔子编定的鲁国史书尊为“经”，把称为解释经书的“传”，后人以传附经，合为一编，从此便把这三本书合称为“春秋三传”。

的“春秋”类有：“十一卷”。班固注：“公羊子，齐人。”唐代颜师古注：“名高”。“公羊”的含义是什么呢？有人认为是复姓，有人怀疑“公羊”、“谷梁”都是，“卜商”的转音，近人蔡元培、顾颉刚等认为“公”和“谷”双声，“羊”和“梁”叠韵，因而“公羊”即是“谷梁”，这两部书的作者可能是同一个人，这种分析不一定可信。

清代洪颐煊认为，“明”字的古音读“芒”，“芒”和“羊”同韵，所以“家公羊高，亦即所谓公明高也”。此说也缺乏说服力。关于公羊子，正史上没有发现其他记载。

未成书之前，口耳相传，它的传承过程，据东汉何休唐徐彦疏引戴宏序说：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都着于竹帛。”这段话有三点值得注意：第一，说传自孔子的弟子子夏。第二，的成书从子夏到汉景帝初，经过了340年左右。第三，汉景帝时，才写定成书。

关于第一点，杨伯峻指出：“中大一统这个观念，要在秦汉以后才能有，这就足以证明不出于子夏。”他又说：“总之，无论公羊高或谷梁赤，都未必是子夏的学生，托名子夏，不过借以自重罢了。”关于第二点，戴宏所说的传承线索明显有误，340年间公羊氏仅传五代，每代要相距65年以上，这是不可能的。关于第三点，说作于汉景帝时，大致可信。

认为：“今观传中有子沈子曰、子司马子曰、子女子曰、子北宫子曰，又有高子曰、鲁子曰，盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。定公元年传正棺于两楹之间二句，引之，直称沈子，不称公羊，是并其不着姓氏者，亦不尽出公羊子。且并有子公羊子曰，尤不出于高之明证。”既然是公羊子自己写的，就不应引自己的说法。由此可以证明，的作者不是公羊高，自然更不是子夏所传的。看来，可能是集体创作，最后由公羊寿和他的弟子胡毋子都写