亚伯收好了十字弩，老实说，他对蝼蚁的冒犯并不生气，也仅仅是想和他们玩耍罢了，只是可能他们觉得不好玩。

“你想要说什么？”

乔雅脑子里还在疯狂闪回方才那一幕，满是锯齿的屠刀，切割下了那真实无比的臂膀。

“我想说的是，同情是很低级的行为。无论是罪恶多么深重的家伙，尽管他理应被火烧死或者施加水刑，即使被剥夺了政治权利，都可以在法律的辩护下保留基本人权，因为人只能是目的，不能是手段，即使他猥亵幼女，弑杀父母，虐待孕妇，也可以享受人权。”

亚伯望着身后熊熊燃烧的车辆，的确，有时候来一些外人一起行事，也挺不错的。

乔雅已经回过神来，尽管一路上见过太多恐怖血腥的东西，但看到人的杀戮对象从怪物转变为人时，还是有些发憷。

人是目的，而非手段，是康德伦理体系中的绝对命令递升的实践命令。

绝对命令就是，要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动，在这条命令式中，行动的准则好比自然法则，要从自然后果考虑，因此就存在“目的”和“手段”的关系，而在此表达式下，一个人就可以被你当作手段和工具来利用。因此就有了主观目的和客观目的的区分，个人的行动准则以主观目的为依据，相反，道德和法律就必须以客观目的为依据。

但这个客观目的并不是外在的权威或非人的力量，而是作为人本身，由此仅将人当作手段来利用，那么人仍然不能摆脱机械自然法则的约束，而无法成为一个道德主体，因此便有了第二种表达形式。

实践命令，不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的，这是道德准则方面的要求。它是依据绝对命令推衍出来的。每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。

在这个理论中，哪怕是为了救一万个人而去杀一个人也是不道德的，因为这一万个人都是基于主观目的，而不是基于客观目的。

举个通俗的例子来说。

有一张获得过普利策奖，世界著名的照片，一个瘦得肌肉萎靡的黑人小女孩蜷缩着向食品发放中心爬行，一只秃鹰站在她的背后凝视着。

摄影师选好角度，为了不让老鹰受惊，在那等了二十分钟后，希望那只鹰能够张开翅膀。拍完照片后。摄影师赶走了老鹰，注视着小女孩继续爬行，最后坐在树下，点了一支烟，念着上帝的名字放声痛哭。

他把人当作了手段，而不是目的。

似乎不太符合道德。

得奖两个月后，在巨大的舆论攻击和自我责备中，这位摄影师自杀了。

对他口诛笔伐的人只觉死得其所，大快人心。

但他做的真的就错了么？对一个摄影师来说，不干涉事实，尊重事实。

“我要说的是，用人类的方式去思考，只能像人类一样拥护自己龌蹉的内心，你不能从外貌去鉴定一个人是否是人类，一个违背道德客观目的的人，能激起人最原始的仇恨，例如上述我提到过的，猥亵幼女虐待孕妇的人渣，显而易见的是，接憧而至所有人都会违反道德客观目的，希望此人死一万次都不够，不是么？以道德客观目的来规范一个人是否是一个人，最后只会发现每个人都是怪物。”

“绝对客观来说，我是正确的。”

亚伯这样说着。

罗哲眉头紧皱。

或许最大的问题不是怪物发现了自己是怪物，而是人发现不了自己不是人。