看样子，孟昶和这兰陪自己吃饭，的这些话，做的这些事也都是对自己好的，也并没有什么坏的想法呢。或许是自己误会了他们俩。

兰笑道：“神仙”文曰“真，仙人变形而登也”。这里，指神秘的超形世界，即形上界。

庄子大宗师云何谓真人能登假于道者。可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与文看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种。可知，其“义根”是本。

在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。据汉书yng王孙传，汉武时yng王孙云“精神者之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。

歌：“那道教神仙如何分品级呢？”

兰笑道：“道教神仙品级：第一品，九真王第二品，三真皇第三品，太上真人第四品，飞真人第五品，灵仙第六品，真人第七品，灵人第八品，飞仙第九品，仙人。”

早期道教经典太平经就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”

晋葛洪抱朴子内篇论仙引仙经将神仙分为三等：仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之仙中士游于名山，谓之地仙下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

梁陶弘景真灵位业图又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞、太阴。

而北周的无上密要则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其职得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而明南北朝时已影鬼仙”的法。

唐时的隐子又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在称仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。

宋张君房云笈七签道教三洞宗元“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、、真、神、灵、至为次第。这与太真科的分类方法大致相同。