明五经，兼通星纬，学道术，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。

后汉书说他少有神道。

据记载他的一只眼睛是盲的，并且他与甘始、郤俭自称自己有几百岁。

此老平日虽不着调，但本事确是实打实的有，通天彻地说不上，但见多识广，学识渊博却也可当之。

左慈精通五经，晓房中术，也懂得占星术。

从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：

“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”

于是左慈开始学道，对“奇门遁甲”也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。

左慈在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部九丹金液经三国演义中为遁甲天书，学会了使自己变化万端的方术，辟谷术，法术很多记也记不过来。

左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。

不过他们都是金丹派，那麼我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。

因为金丹派神话中的主要神格，据抱朴子内篇金丹所述，应是元君，亦称太乙元君，他是老子之师，天下众仙皆隶焉。

如果说他们兼习三皇派郑隐的三皇派色彩最浓，那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。

因为三皇派神话中的最高神格，据无上秘要卷六帝王品引三皇经所述，应是天地人三皇，他们是由大有之祖气化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。

葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。

综观抱朴子内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。

唐长孺师指出，葛洪的学术是神仙谶纬之学、礼制典章之学与阴阳律历之学的结合。

这正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵，因而我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人。

葛洪在抱朴子内篇中主张儒道兼修，道本儒末，但他是要以本固末，而不是留本弃末。

升降俯仰之教，盤旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。

外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。

儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。

他是把祭祀以祈福这种宗教性活动划在儒者的职责范围内的，也就是说，在神道设教的意义上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。

所以，我仍然认为：葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者，而後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲，不过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势。