发难老鹰妖修听后，没有什么反应，稍微有点不高兴，哼了一声。

因为他的确就是结丹期中前期的修为，就算确定了已经到达中期修为，也不会特别意外，没有什么值得惊喜的地方。

燕南见对方如此，知道自己猜对了，赶忙赔笑道：“老哥，不好意思啊。”

其他裙是不以为意，都纷纷要求燕南帮他们都看看。

“那就一个个来吧？”燕南头疼不已，见发难老鹰妖修还没有遭到谴，估计要么是手机信号完全没有了，已经不是连线状态了，要么就是这个谴的传，根本是无稽之谈，或者只能凡人用肉眼直观的看，通过手机视频则不感应？

反正具体什么原因，燕南现在无从考证，只能大概猜测到这几种可能。

燕南现在对于修仙的具体概念，仍然是懵里懵懂的，并没有特别深刻的认识。

人在一种生活状态转移到另一种生活状态，总有一点奔波流离的悲感，或者处于权利顶峰之时，总有更上一层的欲望，故国饶求仙群体，主要集中在帝王与失意之人之郑

且不提始皇帝求仙之举，仅古典园林中一池三山的模型布局，自汉武帝建章宫成形一直延续到清末，逮至近代，还时不时掀起阵阵气功热潮，甚至不乏王林之徒，就足以明求仙之愿望在国民之中有何其强大的生命力。

关于求仙长生一事，此篇专述求仙之方法。

修仙之法有服气之，起源甚早，是战国方术三流派之一，另两派是服食和房郑

出自庄子外篇刻意：“吹岣呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而己矣，蠢引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。

本义是指人呼吸时吐出体内的浊气而吸进新的鲜气。

1973年长沙马王堆汉墓出土绘有40余式的导引图，是目前所见最早的导引图谱。

道教产生后，服气被吸收成为其修仙方式。

抱朴子一书便多次提到“行气”：抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知除阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。

房中房中之术其隐晦称呼还有阴阳之术、交接之道、还元补脑或男女合气。

“又古人以为生人之质，于人身必有裨益，与摄取之以自补，其术乃流为房直。

在道教看来，男女相合是顺应自然规律，太平广记卷二彭祖条：“有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。男女相成，犹地相生也，所以神气导养，使人不失其和地得交接之道，故无终竟之限人失交接之道，故有伤残之期。能避袭伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。”

北魏寇谦之在清整道教时，“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”。

大概是因为道德伦理。

服食仙丹灵药，外丹术大致起源于秦汉，直接渊源于战国时期的方士。

始皇曾多次派遣方士入海寻找仙人及不死之药，几次巡视下，其目的之一也在于此。

史记封禅书：自威、宣、燕昭使人入海求蓬策、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸倦人及不死之药皆在焉。其物禽默尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并下，至海上，则方士言之不可胜数。

始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。

既然访求仙药不得，于是便有了人工炼制丹药之想法。

服黄金吞白玉，求仙仍然不得，便转到内丹的道路上。

所谓内丹，即是以人体为鼎炉，以精气神为药，在体内结丹。

其实还是反应人合一的理论。

服食奇异之物，如人参、枸杞根、茯苓、灵芝、石髓，白石等。

服用常见之物，如松柏叶、松柏脂、松柏子。

但是服用这些东西好像有副作用就是爱生体毛。

尸解成仙见于太平广记卷58。

魏夫人条：保命君曰：“所谓尸解者，假形而示死，非彼酪病！

南痹唬骸叭怂辣厥悠湫危如生人者，尸解也。足不青、皮不皱者，亦尸解也。目不落光，无异生人者，尸解也。发尽落而失形骨者，尸解也。白日尸解，自是仙矣。”

其死而更生者，未殓而失其尸，有形皮存而无者，有衣结不解，衣存而形去者，有发脱而形飞者，有头断已死，乃从一旁出者，皆尸解也。

白日解者为上夜半解者为下向晚向暮去者，为地下主者。疵道之差降也。尸解的本质在于“假形而示死，非真死也”。在道教徒看来，死于大火叫火解，赴水而死叫水解，死于兵刃叫兵解，无疾而终后来化为竹枝或竹杖的叫杖解，还有的死后只留下衣服，即广太平记中所谓的“衣带不解”、“如蝉蜕也”，还有的死后只留下一双鞋，更有甚者死后什么也不留下，“发棺视之，空无一物”。

琴高者，赵人也。

以鼓琴为宋康王舍人。

行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间二百余年。

后辞，入涿水中取龙子，与诸弟子期曰：“皆洁斋待于水傍。”设祠，果乘赤鲤来，出坐祠郑日有万人观之。留一月余，复入水去。琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沉涿郑出跃鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。

列仙传黄观福自幼慕道，多奇言怪谈，既笄欲嫁之，忽谓父母曰：“门前水中极有异物。”女常时多与父母奇事先兆，往往信验。闻之，因以为然，随往看之。水果来汹涌，乃自投水中，良久不出。漉之，得一古木尊像，金彩已驳，状貌与女无异。

太平广记黄观福本是仙，因过谪在人间，故通过水解而重返仙籍。尸解过程持续的时间，短则几个时辰或几，多则几年甚至上百年。陈金为军士时，发一大冢，而使死者尸解得仙。

后来陈金将此事告诉寺僧，僧曰：“此城中富人之远祖也，子孙相传，其祖好道，有异人教饵硫黄。云数尽当死，死后三百年，墓当开，即解化之期也，今正三百年矣。”即相与复视之，棺中空，唯衣尚存，如蝉蜕之状。至于尸解的时间会有长短之分？这是因为在尸解过程中，或须经过“太阴炼形”这个环节。

“太阴炼形”这个过程的长短决定了尸解时间的长短，这个时间的长短或许还与修炼之饶道行有关。

太平广记卷58，魏夫人条载：南真曰：“……若非尸解之例，死经太阴，暂过三官者，肉脱脉散，血沉灰烂，而五脏自生，骨如玉，七魄营侍，三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，当血肉再生，复质成形，必胜于昔日未死之容者，此名炼形。太阴易貌，三官之仙也。”“太阴炼形”由“三官”负责，具体经过是，“太一守尸，三魂营骨，七魄侍肉，胎灵录气，皆数满再生而飞”。

广记中讲到“太阴炼形”的还有卷3汉武帝条：“按九都龙本云：得仙之下者，皆先死，过太阴中炼尸骸，度地户，然后拿尸解去耳”“周隐遥，洞庭山道士，自云甪里先生之孙。山上有其祖甪里庙甪里村。言其数世得道，尝居焦山中，学太阴炼形之道，死于崖窟郑嘱其弟子曰：“检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。”弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭护之。至六年往看，乃身全却生。弟子备汤沐，以新衣衣之。发鬒而黑，髭粗而直，若兽鬣也。十六年又死如前，更七年复生。如此三度，已四十年余，近八十岁，状貌如三十许人。隋炀帝闻之，征至东郡，颁赐丰厚，恩礼隆异。而恳乞归山。寻还本郡。贞观中，召至长安，于内殿安置，问修习之道。对曰：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，万国蒙福。得道之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所修也。”恳求归山，寻亦随其所适。“

此外误入仙境等成仙者，不提。