刘元靖受封银青光禄大夫、崇玄馆大学士、广成先生，官位是正三品，而裴休的湖南观察使是临时差遣，没有官品，潭州是上州，刺史为从三品，所以品级较刘元靖为低。

宰相李德裕是上清派第十六代宗师明玄先生孙智清的弟子，他的妻子刘氏也拜在茅山门下，认为刘元靖不过是上清旁枝，不甚重视。

裴休属于牛党，恨李德裕专权，凡是他不喜欢的人都倾心结纳，来到衡山后跟刘元靖走的很近，裴休比刘元靖岁数大，按照其封号称为先生，而刘元靖对裴休直接以字相称。

武宗受度时，当时天下的道士以赵归真、轩辕集为尊，宫内的主事宦官不满，不愿由他二人来主持武宗入道受箓的仪式，认为刘元靖可为帝师，就将他推至前台。

从道门本身的地位来看，当时南岳名家辈出，隐然成为天下上清经箓的正宗，作为一代宗师田虚应的高足，刘元靖本身也有足够的资格和声望来担此重任。

赵归真虽然也是衡山道士，但师承不明，只有刘元靖知道，他是火师汪子华的隔世弟子，辈分上其实比自己高了一辈，不过没有受箓于本师，所以身份有些尴尬。

赵归真和轩辕集、刘元靖等人各论各的，都以师兄弟相称。

在外人眼里，刘元靖师门显赫，又为宦官和裴休等高官推重，所以最后胜出，成为武宗的“传度师”。

当时除了刘元靖担任武宗受箓的传度师之外，另一位在当时有着崇高声誉的道门大德，时年七十二岁的“麻姑仙师”邓延康则出任这次仪式的“监度师”，为武宗授箓的两位大德可谓极一时之选。

道士出家需由传度师带领和主持下，进行“礼三师”等仪序，由保举师为弟子脱去俗衣，披道服和系裙、顶簪冠等，经过传度师、监度师和保举师引举，才能成为道士。

“礼三师”是道家科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。

天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师。

人间三师者，所为师者曰度师（老师），度师之师曰籍师（师祖），籍师之师曰经师（太师祖）。

刘元靖是武宗受箓仪式的传度师，自然就是他的“度师”（老师）。

赵归真虽然得到汪子华的道法传承，但没有受度，所以名义上不是汪子华的弟子。

而刘元靖的第一位度师也不是田虚应，而是王道宗，所受的是正一盟威箓，但他后来又受了一次三洞法箓，从天师道跳槽到了上清派，所以有两位度师，而田虚应名气要大很多，所以刘元靖一般都自称是田氏的弟子。

裴休见刘元靖对给新皇帝授箓的事不愿多说，也就没有继续追问，众人很默契地不谈公事，纵论道法，述说神仙隐逸趣事，觥筹交错，倒也其乐融融。

这时护卫禀报说衡州刺史府来人求见，在获得允许后，领着一名小吏从外面进来。

小吏行礼说道：“卑官是韩太守府中孔目薛望，奉太守之命送上书信一封，请裴观察一阅。”

裴休接过信看了一遍，笑着对薛望说道：“回信我就不写了，麻烦薛卿回复韩刺史，就说让他不要麻烦，我过两日就会前去拜会奇章公，他只需在潭州城等候便可。”

等薛望躬身退去，裴休才一手抚摸着长髯，一手抖着书信，对刘元靖说道：“韩子扬做事还是这般没有主见，被奇章公拦了就不来见我，只怕又是懒病发作！”