丧服上衣曰“衰”，即用最粗的生麻布制作而成，服丧者穿着不同形制的丧服，表示同死者的亲缘亲疏。

所谓“斩衰”，即丧服斩断处外露，且不修饰边幅。这表示服丧者因哀痛过甚，而无暇衣着，故用刀胡乱斩断麻布后，就披到身上。

方叔看这少年也就十五、六岁年纪，身材颀长高大，唇红齿白目如朗星。按照周朝丧礼，服“斩衰”之人一般都是逝者配偶、子女，由于周王胡之王后和太子都早于天子而去，方兴心想，此人便是王子姬友无疑。

方兴不禁感慨：“王子友英姿勃发，颇与乃父有几分神似。”

在周公御说和王子友身后，中间城门又陆续走出一队身着丧服、神色哀戚之人。这些人大多为周王亲胄、前王诸子、周王后宫旧妃嫔一众人等，各服“大功”、“小功”等丧服，啼哭而来。

至于左侧城门，迎丧队伍大多为畿内诸侯或是封地领主组成，算是周王室的同宗族人；而右侧城门走出的迎丧队伍，则都是周王廷众卿大夫、各诸侯国派来吊丧的卿大夫使臣组成，阵势庞大。

迎丧队伍缓缓走到了周王胡灵柩面前，按远近亲疏分列排开，朝灵车倒头叩拜，放声大哭。哭声盘旋在镐京城上空，久久未消。

哭了将近半日，待到吉时已到，周王灵柩这才得以入城。城门大开，载着灵柩的车队缓缓驶过镐京城主干道，直奔太庙而去。

依周礼，周公旦对王城规制有严格要求：

国都方方九里，每面开三个城门，合计十二个城门，城内南北经线向街道九条，东西纬线向街道同样九条。

通向每个城门各有三条平行街道，祖庙建在东，社稷坛建在西，左右对称。朝廷在王宫南面，宫殿大门向南，官市则在王宫北面。王城布局之严谨，规划之方正可见一斑。

进入王城中轴线后，严阵以待的虎贲师接管了周王灵柩，虎贲师乃是周朝王宫的亲卫队，只有他们能出入王宫、祖庙、社稷坛附近。

在虎贲师护卫下，王子友扶柩进城，三公九卿紧随其后：

三公者：太师周公御说居中、太保召公虎居左、太傅虢公长父居右。

九卿者，除秋官大司寇和冬官大司空在周召共和期间病逝、而周召二公无权任命新员故而暂缺外，其余七位上卿紧随三公，一字排开：

天官太宰卫伯和、地官大司徒虞公余臣、春官大宗伯王孙赐、夏官大司马程伯休父、少师显父、少保皇父、少傅仍叔。

三公九卿之后是各宗亲、贵族、畿内诸侯、各大夫等，人数有数百人至多。

而一路护送周王丧车的卫国、虢国、虞国等诸侯国军队则驻扎在城外，由各国副帅统领，遥望镐京城默哀。

周天子的灵柩被护送入大周祖庙。

宗庙制度自周朝开始，并延续封建帝制两千余年。周礼规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。

周天子共有祖庙七座，供奉七代祖先——始祖之庙居中，左三昭，右三穆。

所谓昭穆制度，是为宗庙制度重要组成部分。以天子七庙为例——始祖在宗庙中居中，以下子孙分别排列左右两列，左为昭，右为穆。始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列，祖孙则始终同列。

周王胡棺椁最终停入祖庙，接受祭奠，此仪式称为“祖奠”，在随后一系列繁琐仪式过后，周天子的灵柩将在祖庙内整整停放七个月，此后方可择吉日下葬。

至此，周王胡总算魂归镐京城，和祖庙里的历代先王团聚了，周王丧仪也就随之告一段落。众卿大夫、诸侯贵胄都在一种无比压抑的氛围中离开祖庙。

而此时，方兴一阵怅然若失——过去这不到一个月时间，他仿佛身处梦境，这一切太过虚幻，但却又偏偏是血淋淋的残酷现实。

当然，他也没时间多想，召公虎这就打道回府，便邀方兴同乘车辇，往太保府邸而去。