“我实在急得坐不住！”

“霓裳汉服如今风头正劲，声势一日盛过一日，我孔教会搞的祭孔礼服却被总统一否再否，再这样下去，我这总干事的位子，怕是真要坐不稳了！”

说话的此人叫陈唤章，康有为的弟子，1905年底，五大臣出洋考察政治时，陈唤章跟着戴鸿慈到了美利坚。他先是进入库克学院学习英文，1907年考入哥伦比亚大学，学习政治经济，后又改学哲学。

林砚之是个假留美学生，陈唤章可是真哥伦比亚哲学博士，他的博士论文和专著《孔门理财学》，是中国人在西方正式出版的第一本经济学著作。

就像之前所说的，民国的国外博士，不要只看头衔，而是得看他毕业论文到底是什么。

所谓孔门理财学，其实英文直译过来应该是“孔夫子及其学派的经济原理”，他不喜欢东洋翻译的“经济学”，便自创“理财学”一词。

这本书英文原本800多页，是个大部头，里头的经济学内容其实不算多，毕竟儒家一派不擅长经济，封建社会早期除了收租就是放贷，没有生产力自然也没有什么经济活动。不过此书以儒家思想为根基，融入西方经济学框架，一经出版便震动西方学界。

《东方评论报》：“是书也，有莫大价值于西方世界者也。”“是书之题目，虽含义甚广，而作者独自显其能，使凡西方之通儒及学生，与乎普通之读者，皆能明了，此诚华人未有之著作也。”

当时在剑桥大学经济学讲坛上崭露头角、主编《经济学杂志》的约翰?梅纳德?凯恩斯专门写了书评，对《孔门理财学》中引述的论点、事例加以评论，他也对孔子跟冉有的那段话大感兴趣。他称陈博士的著作富于学识且令人愉悦，其中有大量内容会让人们愿意引用。

这个凯恩斯就是创立凯恩斯主义的那位，其理论在二战后取代传统的新古典经济学，成为西方经济学的主流。

据说，1933年，时任美利坚农业部长华莱士在《孔门理财学》“政府信贷与公共救济”一章中，看到了陈焕章介绍的起源于战国的“常平仓制度”：政府于丰年购进粮食储存，以免谷贱伤农；于粮食歉收的年份卖出所储粮食，稳定粮价。他山之石，可以攻玉。华莱士立刻将常平仓制度写进了美利坚的《农业调整法》，成为罗斯福新政延伸至农业的标志。

陈唤章的毕业论文不仅出版，而且得到了洋人们的认可，相比之下，胡适之的博士论文《先秦名学史》，老师杜威没给他通过，按理来说没有博士学位，他却以博士的头衔回国当教授了，十年后看着他声名鹊起，学校才给他补了一个博士学位。

其他新文化干将对胡适之也是有评价的。

刘文典说：适之先生什么都好，就是不大懂文学。

金岳霖说：适之先生什么都好，就是不大懂哲学。

胡适之的《中国哲学史大纲》（上）是在博士论文《先秦名学史》基础上完善的，那为什么只有“上”呢？

因为冯友兰的《中国哲学史》出了。

放到嘴毒的黄侃口中就是：胡适之下面没了...

陈唤章确实有些真才实学，可惜被老师康有为带偏了。他要是带着货真价实的博士学位去清北当教授，未尝不会成为国内古典经济学的开山祖师，可他脑子里面就装满了孔儒之道。在美利坚的时候，就和华侨们一起折腾孔教会、孔教义学、华侨学校之类，1912年归国，在魔都创办了孔教会。

陈唤章本想是把老师康有为拉过来当理事长，但康有为以丁忧拒绝了，他忙着全世界捞钱购置资产，不管是皇帝还是孔教不过是他捞钱由头。老师不来，陈唤章便自任孔教会总干事，以昌明孔教、救济社会为宗旨，创办《孔教会杂志》。

陈唤章的孔教会很对大总统的胃口，于是上半年陈唤章就把孔教会总部从魔都迁到了北平，并连同严复、夏曾佑、梁启超、王式通联名致书国会，请定孔教为国教，并许信教自由。可惜国会反对的人太多，加上二次革命，国会基本等于瘫痪，此事不了了之。

目前他是总统顾问，实际上就是在捣鼓尊孔复古的事情。鲁省孔庙不买他的账，私下藏着不少古制汉服，却始终不肯拿出。尊孔尊到孔家都不配合，实在讽刺。

可陈唤章觉得孔家人不理解自己的良苦用心，只能是甩开他们单干，可惜他弄出来的汉服审美太差，大总统看不上。

工作中最怕的就是对比，如今霓裳公司横空出世，声势浩大推广汉服，就显得他有些平庸了。

他私下收到消息，说是大总统收有霓裳的明制亲王服，为此陈唤章还专门去霓裳公司门店考察，对比之下，自己孔教会定下的汉服实在是不堪入目。

陈唤章一脸愁容：“霓裳的衣服算是汉服吗？汉服是有典籍脉络，牵一发而动全身。”

出于同僚之情，杨度说道：“复古不等于泥古，要师古而化、与时俱进。我看霓裳公司的汉服多有改良，只是抓住了核心的几处不变，你大可以学习嘛。”

杨度此时觉得只有强人政治才能够救国，而陈唤章百般纠结无疑是在耽误时间：“你呈递上去的衣服别说是入不了大总统的眼，我觉得都丑。不行你就去买一件，你哪怕是抄呢？只要是祭祀的衣裳能够出来，难道霓裳公司还能到天坛来告我们吗！”

陈唤章远不如杨度果断，一时拿不定主意。他才来北平不过数月，自己总统顾问的位置已经岌岌可危，决定去找林砚之好好聊聊。

路上，他看到不少报童来回奔走，便想看看报纸上的口水仗打得怎样了。

迅哥儿和钱夏加在一起就是开挂，迅哥儿就是个笔名怪，他若称第二，没人敢称第一。钱夏不善此道，还从迅哥儿那儿借了不少笔名。

报纸上支持霓裳的舆论声势大涨，隐隐压过几大主流报纸。

陈唤章越看越急，如此下去，汉服标准不就成了霓裳公司说了算嘛。

等他赶到胡同口，却发现此处早被一群人围得水泄不通。陈唤章被推搡得眼镜差点都掉了，无奈只能够退出来。

他见一个西装青年靠墙抽烟，上前拱手：“兄台，请问林砚之先生可是住这？”

年轻人点点头：“这帮旗人堵着门呢。”

“旗人？他们堵在这干吗？”

“说是汉服妨碍了他们，谁知道他们怎么想的呢，反正暂时进不去。”

陈唤章：“你也找他？”

“也？我就是林砚之，你找我什么事？”

林砚之陪着吕碧晨在电报局发了一堆电报之后，两人又吃了顿饭，等他回来就发现自己进不去。

“久仰大名！在下陈唤章，特来登门，商议祭孔礼服合作之事。”

林砚之散了根烟，两人蹲在路边。

“砚之的霓裳汉服声名鹊起，形制考究，我孔教会自愧不如啊。”

林砚之笑了笑：“陈博士客气了，《孔门理财学》融汇中西，我拜读过，受益匪浅。”

陈唤章去年才从美利坚毕业归国，林砚之是不敢再扯自己什么留学生身份，华人在美留学生的圈子非常小。

此人在老袁挂了之后就被批倒批臭，新文化的干将在批驳反封建的时候往往会把他拎出来。可是以林砚之的心态来说，陈唤章是科举的进士，又是美利坚名校的经济学博士，他的专著是可以读一读，而且很有新意。

比如他说，孔子希望人口众多，因为这是国家繁荣的象征。但当国家财富分配不均时，孔子认为大规模的人口没有什么好处。就算是现代，还在争论人口的问题。

陈唤章引了《季氏篇》里孔子跟冉有说的两句话，“不患寡而患不均“，意思是不怕财富不够，就怕分配不均。另一句是“盖均无贫，和无寡。”意思是财富分配平均了，就无所谓不足，上下和谐了，就无所谓人少，否则人多更乱。分配问题，一直是各国头疼的大问题。包括波斯动乱，也是分配出了问题。

他推论说，无论人口众寡，财富对于避免贫穷、实现和谐都至关重要。这个论点就有点藏富于民和以经济建设为中心的味道了。

林砚之凭借多了一百多年的阅历，能结合建设时期、改革时期和新时代等经济形势与分配政策来理解陈唤章，甚至以同样是东方大国、人口大国的印度，以及人口相对较少的现代日韩新等国家为例，发现陈唤章的某些论述能够跨越时代，其观点还是挺有道理的。

陈唤章没想到林砚之居然读过自己的论文，因为他的书只有英文版，并没有翻译到国内，不由眼中一亮：“不知砚之读到了些什么。”

“不患寡而患不均，不患贫而患不安，核心在分配均衡、藏富于民。今民国初建，内有财政亏空，外受列强经济渗透，本质是生产不足、分配失衡。重远兄若是愿意去学校当个教授，或者去财政部，亦是大才。”

对于林砚之的奉承，陈唤章频频点头，随后叹了口气：“我游学美利坚，发现他们虽然经济强大，可宗教势力也大，在社会教化上发挥了重要作用。经济是技，而内心是本，本被挖掉了，经济再强大也只会更加动乱。”

孔教会是陈唤章受到基督教启发后设立的，他通过设立教会、定期礼拜、出版刊物等方式，按照宗教形态对儒学进行改造，以孔子思想抵抗外国宗教的入侵。

当初洋人大抵的言论：“美人皆信奉基督教，实其国民的繁荣之一大原因也。其国民特别沐神之恩宠。”