“时代虽然不同，但江山辈有人才出。”

东方雄的脸上既是回忆，也是感慨。

“金梅瓶和七籽葫芦都是天生地养的奇物不假，可若说其中全然没有人为的手笔，那也是大话欺人。”

拈花而笑，谷中天地四时为之所变。

“岳山长身兼北地儒、道两家传承，堪称博览群书。

在福州城之事中又得了大机缘，如今修为进步斐然。

再加上手中早早握有完整的葵花宝典。”

东方雄笑着向岳卓然问道：“不知你如何理解天人化生？”

听到这个问题，加之看到东方雄的动作。

岳卓然皱眉道：“金梅瓶和七籽葫芦与此有关？”

以一人之力改变天时四季，对于这个世界的修行者来说，难度不是太大。

毕竟当今时代的修行主流，都讲究一个天人合一，人体三元、天地三元互相映照、互相磨合。

所以想要改变这些东西，只要你修的足够高就行了。

但如果要像金梅瓶、七籽葫芦那样，让这种改变成为一件实物。

甚至可以说是天生地养的异宝，还能够传承至今的话。

对修为的要求，那就不是一星半点的高了。

而天人化生的妙境，那就更离谱了。

毕竟这种境界，不论是在佛、道、儒三家哪一门里，都已经能算得上触碰到修行根本的地步。

“天人化生，自古以来众说纷纭。

再加之大家修行法门各异，所得成果不一，所得感悟不一。”

问过以后，岳卓然按照自己所知的信息推理了下去。

“在道门之中，以我修行的人仙之道为例，这是最上乘的太阴练形境界。

得之，则形体圆满无漏。”

“可天地尚有缺，不可长久，更况人乎？”

东方雄以花作茶，一杯满盈的茶水就递到了岳卓然面前。

“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”

面对这杯茶，岳卓然一饮而尽道：

“诚如教主所说，天地尚不可圆满，所以人也必不可圆满无漏。

因此太阴练形之无漏，非是让自身无漏圆满，而是大成若缺、“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”

面对这杯茶，岳卓然一饮而尽道：

“诚如教主所说，天地尚不可圆满，所以人也必不可圆满无漏。

因此太阴练形之无漏，非是让自身无漏圆满，而是大成若缺、其用不弊。”

举手示意空杯，他淡笑道：

“知缺守缺，如月之变，更如同天地四时之轮转。

虽曰恒道，实为易道。”

“说的好。”

东方雄看着空了的茶杯赞道：“阴在阳之内，而非阳之对。”

然后，他又倒了一杯茶道：

“但以你我两家的传承底蕴都明白，月从无圆缺。

只是观者所在，所见不同。”

指了指他们两个人的影子，东方雄问道：

“就如同你我两个人受光影遮蔽，影子时小时大一般。

那么太阴练形知缺守缺，究竟知的是什么？

又守的是什么？”

又一次把茶水一饮而尽，而且速度比上次更快以后。

岳卓然朗朗道：“知其守中，行所当行，止所当止。”

放下茶杯以后，他继续念道：“

喜怒哀乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。”

念完，把茶杯递向东方雄，一边等着第三杯茶。

岳卓然一边说道：“儒家天人化生是以中和之道调天地之位，使万物自然生发。

仿如太阴居于高天亘古未变，但太阴圆缺之象无论如何大变。

终究还是不离其宗，不悖其道。”

没有再倒第三杯茶，东方雄轻声问道：“那佛门的天人化生又作何解？”

“佛门？”

这倒一时之间难住岳卓然了？

毕竟，不是他不懂佛门，而是他太懂了。

所以才不能理解佛门怎么可能会有天人化生？

要知道，佛门的修行讲究诸行无常，诸法无我。

求的是破相离执，证究竟涅槃。

与儒道两家融于天地、化于天地的路数，压根就不是一回事儿。

而且虽然看起来这条路子走下去，好像是看破一切。

一直到最后，无我、无人、无众生、无寿者，连天地万法都视作泡影。

不要说什么天人化生了，连自己都快没有了的极端减法路线。

但实际上，佛门比谁都要更坚持自我，也更注重自我的修行。

都不要说小乘法门这完完全全的自我修持法门，讲究的就是一个坚持自己。

菩萨道的四大宏愿，自性众生无边誓愿度，自性烦恼无边誓愿断。

自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

哪一个让你放下，哪一个让你把自个修成石头？

更别提四大菩萨里面，观世音倒驾慈航、寻声救苦，地藏菩萨地狱不空、誓不成佛。

这所需要的坚持是何等的恐怖？

与他们并列的另外两大菩萨，那也是同样的离谱存在。

文殊师利以大智破无明，愿尽未来际为众生开般若慧门。

纵众生执念深重、迷障难消，也从未有过半分退转。

普贤菩萨以十大愿王导归极乐，愿行无尽、恒顺众生。

纵经百千劫、历万般苦，其行持亦无有穷尽。

一个坚持智慧，一个坚持行动。

大乘法就更离谱了，毕竟它是小乘之路和菩萨行的综合体，而且还升华了。

嗯，小乘法门是我上岸就行。

其他人能上岸就上岸，上不了岸也与我无关。

心情好了，也可以度一度人。

心情不好，不渡人也没关系。

菩萨法门是我跑到岸上了，或者说，最起码已经有了自己的渡河之舟。

看到水里还有那么多落水之人，有的从岸上回来，尽力的把他们往岸上捞。

有的抛出自己的绳索，一个个的拉着他们跟着自己走。

总之一句话，我出力，大家都有得吃。

大乘说，我既然上岸了，那所有人也都要上岸。

什么？你说我还在水里，而且我也不知道怎么上岸。

来来来，我跳进来陪你。

看好了，我怎么游？你跟着怎么游。

什么？学不会？

那好，你先游。

大乘看着你，再按照你的游泳法子编一套上岸的法门。

不行啊，游着游着游不动了，只能沉下去了。

没关系，别不管你沉到海里有多深，我都在海里面陪着你。

到最后，没有什么岸，也没有什么海。

所以渡人也是渡己，渡己也是渡人。

渡化更不是什么大洗脑术，反而是唤醒彼此本自具足的本心，让人坚持自我的。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

渡尽众生而无一众生实渡，因为本无众生可渡，本无涅槃可证。

啧，谁特么再说佛门是让人放下。

以及让人奉献自我，先给他两耳刮子再说。

最后，岳卓然也不猜了。

直接向东方雄请教道：“还请教主解惑。”

没办法，天人化生跟佛门的修行路线，是从根子上就背离的。

“一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。”

东方雄缓缓念着金刚经的开篇，笑道：

“岳山长，既然是如是观，那用什么观？”

“以般若智慧、自性本觉、无分别智来观。”

这是书上的标准答案，岳卓然当然知道。

所以，“应观法界性，一切唯心造。”

反应过来的岳卓然接连道：“不仅是法门，还有佛门种种殊胜景象

以及造化妙境，都是由心而造。”

停了一下，他做出结论。

“以心造境。”

跟天地没关系，而是以愿力、以智慧、以无我之我，造出一个能够接引众生的境。