杨廷选几次欲言又止，想要驳斥对方。

但他还是皱眉忍了下来。

这沈彪虽然对大贤不敬，但到底还是因为在辩论的范畴中。

不能因为辩论而治他的罪吧？

不然岂不是文字为狱了？

但，虽不能因此治沈彪的罪，可他对沈彪的观感更加差了。

杨廷选的目光看向陈凡，想听听他到底用什么样的语言来驳斥沈彪这狂狷之辈。

陈凡微微一笑，摇了摇头道：

易云利者，义之和也？非也！孟子非绝利，乃绝不以其道得之之利。昔舜受尧禅，以天下为公，非私利也夫子受宋、薛之馈，皆因行道之需。今子以迂阔讥孟子，岂不见战国诸侯争利而弑君亡国者乎？此正孟子防祸于未然之深意也！

都说利益是万恶之源，那如何解释易经中利益是道义的和谐产物？

并非如此！孟子并非否定所有利益，而是反对用不正当手段获取的利益。

从前舜接受尧的禅让，以天下为公，并非图谋私利孔子接受宋国、薛国的馈赠，是因推行道义的需要。

如今你用迂腐批评孟子，难道没看到战国诸侯争利导致弑君亡国的例子吗？这正是孟子防患于未然的深意！

到这里，辩论其实已经走完形式了。

没错，这个辩论，其实在张邦奇定下正方、反方时，就已经被杀死了。

义利之辨，已经是儒家千百年来最为人津津乐道的辩论题材之一，沈彪作为反方，能从大贤人品出发，拖延一二，这已经说明此人学有所成。

张邦奇笑着看向陈凡：“文瑞，你来总结一下义利之辨这个话题吧。”

儒家会讲，不会分出胜负，但让陈凡总结陈词，也就相当于分出了胜负。

沈彪脸露出愤懑之色，显然输得并不是心甘情愿。

陈凡当然知道，这局胜之不武啊。

但对于义利之辨这个话题，他确实也是下过功夫，独立思考过的。

于是他点了点头道：“五经之首为易，易有八八六十四卦中的卦爻辞，以及下系传等。”

“其中谈及利的地方有184处，而说不利的地方有28处。”

听陈凡说到这，在场所有人，包括杨廷选都有些微微诧异，杨廷选知道陈凡本经为诗，可没想到他竟然对易也有如此研究。

陈凡接着道：“不管利或不利，都不外以利作为中心在讨论。”

“易中最重要的四字宗旨就是……利用安身。所以易也讲利，而且告诉我们如何趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。”

“所谓积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这就是告诉我们，以积善的因可以得余庆的果，所以，积善是利用安生最有利的行为。”

如果说探讨孔孟思想的文化源头，那绝对离不开易经，所以说，假如孟子完全否定了“利”的价值，那么易经等华夏所有的传统文化，也就全都被孟子否定了。

可能吗？

绝不可能。

所以刚刚陈凡引用易来说明“利”这个字，其实就是反而站在反方沈彪的角度，来大谈“利”这个字。

沈彪谈利，那是用贬低大贤的办法来达成。

再反观陈凡，人家不搞人身攻击，人家就从易这本书“积善”这句话，就从佛家因果律的刁钻角度，阐述了“利”是人需要客观追求的。