“道法自然，唯礼匡之。”

好嘛！当着杜青这个道家弟子的面说这种话，也算是贴脸开大了。

于是杜青也不客气，直接拿出了后来大汉巅峰时期的执政方针“外儒内法”作为应对。

这下伏念也有点蚌埠住了。

他寻思自己只是说要用礼法来约束一下天地自然而已，怎么杜青一开口，就把儒家变成法家的外包装了？

这理论怎么看怎么像荀子！

荀子虽然是儒家现存辈分最大、声望最隆的大儒。但他在儒家内部却并不怎么受待见，或者说敌人极多。

因为他的理论实在是有点太离经叛道了。

抛开与孟子的性善性恶论争议，荀子提出的“制天命而用之”和“人定胜天”等观点，也大大超出了一般人的接受范围。

儒家至圣孔子对鬼神的态度是敬而远之，是“子不语怪力乱神”。就是互不干涉，你走你的鬼神道，我走我的人间道，大家不要互相拉扯。

但荀子的思想可太激进了，这甚至比“王侯将相宁有种乎”更加振聋发聩。

毕竟王侯将相有种没种毕竟还是人与人之间的问题，而荀子已经开始探索怎么规划天命了。

但荀子的观点里，也有伏念比较认同的部分。那就是强调后天教育的重要性。伏念很重视“礼”在整个社会中的规范作用，他认为“礼”不仅是一个人自我人生的最高准则，而且也应该是治理国家的最高准则。

于是他开始跟杜青辩论：

究竟是以“礼”作为社会约束的核心好，还是以“法”作为这个核心更好。

对外究竟是展露王道为好，还是包裹一层仁政的外皮更好。

伏念引经据典，口若悬河。杜青则凭借更加丰富的见识，每每直击核心，指出伏念设想的体系之中可能存在的问题。

讨论到后来，两人渐渐达成一致。

“礼，需要教导，需要每个人的真心认同，而这需要大量的时间。但法不一样，法只需要人们遵守，因为违反的话会有严厉的惩罚。所以如果想要建立新的秩序，用【法】速度最快。”

“但也不能彻底摒弃【礼】。礼并不仅仅只是一层外皮，心底认可同一种礼仪的人，互相之间才更有认同感，国家才会更有凝聚力。”

“所以前期可以用法，快速形成新的秩序。然后抓紧兴办教育，推广礼仪。等到人人懂礼、守礼之时，大家的修养品德提高自然会让社会变得更加美好。”

“同样的，前期由乱到治，百废待兴，对外最好施以仁政，休养生息。等到教育有成，国力恢复，礼仪也需要继续对外推广，以王道之师解放那些边陲野蛮无礼之辈，让他们也沐浴在礼仪的光辉之下。”

啪！

说到尽兴处，两人默契击掌，感觉遇到了知己。

“既然如此，伏念兄，天下学宫的下一任祭酒，我看非你莫属啊！怎么样，有没有信心压服百家？”杜青笑着问道。

通过与伏念的这番交流，大秦未来的框架在他眼中变得越来越清晰。

前期以法治快速建立新秩序，同时大兴教育，等道德、礼仪等环节通通补上之后，社会便会自然而然地进入第二阶段，以德治为主，法治为辅。

“固所愿也！”

伏念也是十分骄傲自信的人，杜青既然给了他机会与挑战，他就绝不会选择退缩。