秦川来到秦国，没有做供奉，而是担任了秦国学宫的祭酒。此世虽然没有诸子百圣，然官学由来已久。

其实原本历史的地球，官学同样悠长。直到夫子之后，私学才真正兴盛起来。

夫子门徒三千，七十二贤。

从某种意义上是一个势力颇大的组织，游离于官方之外。

其中各行各业的人都有。

依托于孔子。

当时士族和平民的界限划分开始不明显。

论语记载“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。’”

颜渊便是颜回，乃是夫子最得意的弟子。他死了之后，同样是夫子弟子的颜回的父亲颜路，去寻找夫子，想让夫子将马车卖了，给颜回买椁下葬。

椁原本是贵族下葬才有用的东西。在夫子那个时代，即使没有贵族身份，也可以使用了。

而夫子没有答应颜路的要求，说他的儿子下葬，也没有椁，而且颜回虽然是他的徒弟，却不是他的儿子。最后还强调了，他现在的身份，是不能出门没有马车的。

由此拒绝了颜路。

夫子的仁，不是优柔寡断的仁，而是合理范围的仁。反对慷他人之慨。

比如著名的以德报怨，夫子对此的态度是不抨击，而对以怨报德，则是强烈批判。

又如父母之仇，不共戴天。夫子是支持在得不到正确的司法援助时，以私人的身份，得到正义的伸张。

秦川在学宫讲学，以仁义入手。

秦国虎狼也，一统天下是其宿命所归，但是难以长久。

济之以仁，如阴阳相济，就可持续性发展了。

但秦川的仁，却着重于外王，由外王而内圣，徐徐图进。

秦国的公子白前来学宫听讲，

“秦子，不知何以为天命？”公子白发问。

里世界内，自大夏立国以来，“天命”是被作为人格神看待的。

所以夏人事死如生，犹敬鬼神，如今也没有根绝人殉。

其实人殉在地球历史上也时有反复，譬如明朝便采用了人殉的方式，直到堡宗时才真正废除。

而堡宗废除人殉的原因，并非为了后人，展示仁义，而是为了自己心爱的女人。

人殉是天命人格神色彩的体现。

以人为祭品，祭祀天道。

苍天之下，人皆为刍，而君权来自天命，自然对世间万物有主宰力。

夫子之道，在于淡化天命的色彩，于是提出亲亲之情，仁德的概念，夫子之后，更是谈起了心性，从而解释天命。

而秦川此时的传道，采用荀子的说法。

不是解释天命。

而是“制天命而用之”。

如此才能真正打破对天道的敬畏，让圣道不再成为另一個天道。

否则秦川走后，圣道又是天道。

他不是白来了。

这也是秦川对心学之道的一个补充。

心学成为主流时，心学便是过去的理学。

这种大势是无可逆转的。

秦川便捡起荀子的学问，制天命而用之。这才是人道的精髓。

人道与天道的对立，根由便在此。

朱子虽然以理学化天命，但也试图打破天命的束缚，将其采用，只是意愿不是很强烈。

他曾有一首诗：

“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。”

艨艟巨舰能自在行，岂非制天命而用之的体现？只是朱子没有明言反对，表意是夸大了天命无可阻挡的力量。

但这首诗实质的内容就是人造了艨艟巨舰，怎么也无法靠自己的力量推动，可借助天地的力量，便可以了。

这股力量不是乞求来的，而是格物致知来的，深明万事万物运行的规律后，借用法则的力量来的。

秦川参悟大道，便是要借用大道的力量，最后化入大道，合大道，再凭自身的意识驱使大道。

要做到最后一步，光是想象都是很绝望的事。世间之事，岂有难而不做的？因此秦川有了这个目标，便不会为其困难而退缩。

秦川回答公子白，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”

公子白乃是秦国公族学问最渊博的，他不由震惊。

秦国虽是虎狼之国，却也敬天法祖，畏惧天命。

此刻他听到秦子话里话外的意思，竟然是天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。世界的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

这是彻底将天命的神秘性、变幻莫测的特质，将其否定。

公子白有些难以接受，这对他的世界观冲击太大。他道：

“那天命无常，又该如何解释？”

天命无常，则是天命人格神化的一大特征。事物有自己的规律，可天命有人格的特征，才会如喜怒之无常。

故天命无常。

秦川淡淡开口：“天行有常，不为圣皇而存，不为暴君而亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

秦川顺便还借此批判了宗教鬼神之事，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。

近来幽冥教渐渐渗透秦国，公子白也有所听闻。

幽冥教便是符合诸夏事鬼神的主流思想。

诸夏便是夏封土建国的诸国，受夏国的礼法，称之为诸夏。

而实力最强大的楚国，方八千里地，实际上国中本质是另一个夏邦。有无数国中之国。

楚国称王，便是为了给内部那些国之中国定下名分。

楚王本质是另一个夏王。

楚人好事鬼神，跟夏人是一脉相承的。

至于秦国，对事鬼神的态度是不赞成不反对，总之不是那么亲近。

因为老秦人实在是穷怕了。

虽为大国，却物产远不及中土丰富，活人都吃不饱，哪里有多余的事物拿去事鬼神呢？

秦川后面的言论越来越激进。

公子白听得越来越心惊胆战。

秦子之言，何等逆天。

可他忍不住想听。

他不知道，这一路入秦，赢孝早已听了不少这些言论。赢孝是认可秦川理念的。

但光赢孝认可是不够的。

于是秦川要给赢孝找到更多志同道合的人。

公子白来学宫问道，何尝不是有赢孝的推动呢？

秦川抛出一个个猛烈的观点，提倡人道和天道并举。

“天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人，是故天有其时，地有其才，人有其治。”

秦川一番话，如重锤敲击在公子白的心头。

学宫那些公卿子弟，更是惊骇绝伦。

只是如公子白一样，还是想听。

他们都是少年人，最是离经叛道的时候。

秦子的话石破天惊，对了他们的胃口。

“敬其在己者。”