可是具体的事迹又和秦川所知的三皇五帝事迹有所出入。譬如禹皇修成了阳神，肉身成就人仙，乃是三皇五帝中成就最大的一位。

他在现代的历史，就是相对唯物一点。

当然，唯物也不是说不信鬼神。而是鬼神要作为客观存在，能被识别解析。这个世界的鬼神可以当初客观存在，但他在现代时，所接触的事物，至少没有证明鬼神是客观存在的。

不同世界，不能用同一套理论和道理去现套。

当然，两个世界的禹评价也有区别。

譬如现代世界历史上的禹，更多记载里，乃是通过禅让上位的说法。而此方世界主流的记载，基本都是禹皇修成阳神、肉身成就人仙，逼迫了上一代圣皇瞬退位。

因为禹皇更强，更有实力。

其实两种说法，两个世界都兼而有之，只是各自侧重点不一样。

秦川通过自身的经历，自然能判定，像禹这样的存在，投影不止这个聊斋世界，还有其他许多世界。

有他经历过，更有他未经历过的。

从某种意义上，他的高度很高。

这不是道种带来的，而是有过亲身经历，自身辨析论证得来。

自己悟出的道理，和别人讲述的道理，意义大不相同。

有禹皇这个榜样存在，秦川当然要学习人家肉身人仙、神魂修成阳神的做法。不过他的神魂是元神，按理说他能触摸的天花板比这个世界的禹皇要高。

阳神到底是阴神鬼仙经历九次雷劫而成。

元神本质上，比阴神起点高很多。

知行合一才是正理。

他能估计出前面的路，可对不对，还要身体力行走过去。

这个世界儒学，目前的主流是停留在知上，对行不重视。所以务虚清谈之风，大行其道。

秦川也理解，任何世界，都有类似的时候。

动嘴敲键盘，可比身体力行要简单许多。

平时袖手高谈阔论，意气洋洋，仿佛就能真左右天下大势似的。

往往代入进去了，真以为自己是古之纵横家。

一怒而天下惧，安居而天下熄。

其实纵横家也没那么大的能量，只不过懂得因势利导。

不要把顺应天道的力量，当成自己的力量，否则会很膨胀。

秦川还是懂得反省自己的。

但是岁考的八股文，却有些另辟蹊径。他要试试新任提学的喜好。这篇有心学苗头的八股文，正是试金石。

没有什么是永远一家独大的，理学的垄断地位非是牢不可破。

士大夫固然有堕落的群体，但也有真正想要做些事，寻找出路的存在，当然也有左右摇摆的。

虽然黄名士据理力争，顾提学还是给了秦川岁考第一名的待遇。

这跟他对秦川印象分高还是有关系的。

那篇物不平则鸣，实在写得太好，现在都应该送到书院去了，书院的先生们，肯定都会认真审视那篇文章。

虽然在八股文里，写有悖于理学正道的文章，实在很大胆。

但细细读来，也没什么真正出格之处，有理有据。

何况只是府学岁考而已。

又不是正式的乡试科场。

莫说岁考，便是县试、府试、院试等，也多看文采，而不注重内容学问的流派。

盖因这些考生大都还年纪小，思想正是跳脱的时候。

八股文实在够禁锢人了。

没必要一来就给少年人上八股制艺的强度。

人年少时，怎能不气盛呢？

不气盛还是年轻人吗？

这几乎是各地童生试，默认的潜规则。

所以才会有某些士子，年纪轻轻考中秀才，却很难考中举人。因为多年碰壁后，仍是少年意气，不肯俯身屈就科场八股。

但官场是需要懂得妥协的。

童生试是为了保留少年人的意气，乡试、会试，则是选当官的。

如果新进士个个意气昂扬，他们这些老官僚怎么受得了。

顾提学其实也有些颓气，所以看到物不平则鸣那篇才特有感触。他母亲是高来高去的侠女，快意恩仇的剑仙人物。

虽然从小没见过，可血脉里多少继承了母亲的任侠之气，只是很少有机会表现出来。

何况近来有一件事，他还是挺纠结的。

…

…

“陛下要陵州府奉迎佛骨舍利，让本府之人供奉，还要为此建造佛塔，大兴土木。”

“不行绝对不行。”

“此乃乱命。”

周知府听说自神都发来的中旨的内容，大为着恼，当即大发脾气。