疑似南宋时期作品的李杨戏有永乐大典宦门子弟错立身提及的马践杨妃戏文剧目;宋元南戏遗响的福建地方戏莆仙戏有马践杨妃存目。

林雾秋编泉南指谱重编载福建地方戏梨园戏七子班遗存的曲文，共四十五套，系闽南七子班常演的二十五种剧目之一。

梅妃是个具有传奇色彩的人物，其人实有实无，众说莫一。

她在有关李、杨的重要史料、传奇、小说如新唐书、旧唐书、长恨歌传、开元天宝遗事、杨太真外传等作品中均未登场。

据说是唐代曹邺所作的梅妃传才详细记载梅妃江采苹生平与遭际，此传在宋代只见于遂初堂书目的杂传类著录，直到明代陶宗仪的说郭卷三八才有全文，鲁迅先生认为它系宋人的伪作。

还有南村辍耕录“院本名目”中著录梅妃剧目，元代现存的李杨戏梧桐雨没有提到梅妃。明代，梅妃突然开始在李杨戏的舞台上占了很大的戏份，在凉鸿记中甚至成了主角。

所以，我们有理由相信，随着李、杨故事从诗文、史传到传奇、笔记，再到说话、讲唱、戏曲，在这种严肃题材逐渐被世俗化为民间娱乐的过程中，梅妃的形象丰满起来。由于梅妃的加入，李、杨故事的情节渐趋复杂，这增强了故事的娱乐性、传奇性和可看性。

到了清代，杂剧有石韫玉的梅妃作赋，据清杂剧全目有万树舞霓裳、汪枉江采萍爱梅锡号、无名氏梅妃怨、梁廷楠江梅梦、无名氏天宝灯游、无名氏唐明皇游月宫。

清代的传奇有亦斋环影祠，孙郁天宝曲史，洪异，清代戏曲史第二章著录。

“蓬壶院四折，卷首有康熙癸未年冯武序、丙午年徐淑序，卷末有癸未三月、己丑二月作者志语二则，以及作者六世孙志语一则。”

“作者志语前一则论南北曲，后一则述有书贾送来洪异长生殿，阅过总目，感到与作者用意相同，因而叹人必之若此。”

“可惜作者未暇观，如果仔细一看，恐怕作者就会感到自己作品不足与长生殿相提并论了。此剧演杨贵妃死于马鬼坡以后，与唐明皇在蓬壶院永久团聚的故事。”

而长生殿是清代最重要的一部李杨戏，它不仅在李杨戏序列中，就是在整个戏曲史上也是最为光辉夺目的明珠之一。

作者洪异在历经十余年三易其稿才最后完成，本着长恨歌的写作宗旨，纯化李、杨爱情故事，隐去杨妃原来是明皇儿媳、寿王之妃的身份，使二人的不伦之恋得到净化。

全剧共五十出，前二十五出，历写缠绵曲折、方奇旎情深的宫庭之恋和安史之乱波澜壮阔的历史画卷。

后二十五出写在杨妃死后，明皇对她的执着追恋，“上穷碧落下黄泉”寻找杨妃;做了孤鬼的杨妃也在幽螟中，凄惶地四处追寻明皇。

他们不舍那一点“历劫无生死”的“情根”，奋不顾身孜孜追寻着、奔向对方，其情之真、之切、之深、之苦，浸透纸背，泅润着后世的读者与观众。

且不论其文学、艺术、思想上的成就，单单在演出上，自它脱稿时的盛演之况就有徐麟记叙“一时朱门绮席，酒社歌楼，非此曲不奏，缠头为之增价”。

此后长生殿至今百余年来，歌场舞榭流播如新”，翻拣笔一记、日记，还可以看到它的演出记载和逸事多胜数。

除文人创作以外，戏曲创作还有另外一条并行发展的线路，那就是民间戏曲。

明清以来也有很多地方戏对于这一题材有了很多的涉及，例如福建地方戏中的莆田戏，萝剧，高甲戏等。

但是需要说明，由于对于民间戏曲文化的忽视，保留下来的文本资料比较少。

所以这也启发我们，在戏曲文化研究领域中，对于民间作品的缺席现象应该予以重视，不只是文人的案头剧值得我们深入研究，我们也应该对民间的戏曲资源进行保护和关注，这对于戏曲文学的研究也是很有重要的意义。