通观这些研究论著，可以发现他们多从心理学、性别学的角度切入，探究异装扮演的审美心理机制，融汇了很多西方的理论。

大陆学者的研究亦颇为丰富，由于身处这一文化圈内，面对着当今仍甚嚣尘上的男旦演剧形态，很多学者发表的文章多是着眼于对男旦存在合理性的争论上。

颇具代表性的一场论争缘起于2002年第3期的中国京剧编发的一组有关提倡和培养男旦的文章，引发了不少反对的声音。

如祁吴萍直接发表反对意见反对提倡培养男旦，认为只需培养几个“有范儿”的男旦，满足一下广大观众的新鲜点缀感即可。

而此后周世杰又发谈男旦一文与祁吴萍商榷，认为男旦对京剧艺术的振兴、繁荣与发展有重大的意义，不可偏废。

然而，综观各类反对或支持的意见，可以发现大家的意见事实上很接近，大致均是认为男旦现象有着较为久远的传统，对戏曲的发展繁荣一度起到了很大的作用，但在如今新社会不应大力提倡，而应根据戏曲演出的实际需求和演员本人的兴趣爱好酌情加以发展。

在众多关于男旦的论文中，么书仪明清剧坛上的男旦一文立意较高，将男旦现象放在大的历史背景之下，阐述了不同时代男旦的文化底蕴。

作者认为晚明男旦取得与女旦同等的地位，乃是其时市民阶层的崛起以及个思潮的激荡之产物。

清代乾隆年间由魏长生入京扮演“粉戏”而出现了男旦的第一次走红，这一方面是晚明强调人欲和个性风潮的延续。

当然，一方面也得益于清初旨在禁欲的政治干预的反向刺激所造成的社会。

如20世纪20年代以“四大名旦”为领袖的男旦第二次走红则是辛亥革命和五四运动所张扬的理想主义和个的派生物。

另外，中山大学程宇昂的博士学位论文明清士人与男旦交往研究对明清两代士大夫与男旦交往的历史进行了细密的梳理。

他揭示了明清男旦演员、倡优合一的身份以及兼具女性优伶以艺娱人与以色事人的双重功能，并论述了士人与男旦交往对演剧环境和戏曲艺术所产生的积极影响等。

而对优伶与男风现象的研究，亦有一些成果。

像是施晔清代名伶三曲述略及士优男风文化解读一文以王郎曲、徐郎曲及李郎歌为考察对象，探讨了清代士优男风文化独具一格之特质，认为流行于清朝士宦中的男风，揉进了特定时代的政治因素、审美心理及民族情感，相

较于明朝少了一份粗俗和肉欲，多了几分雅致和深情。

日本学者村上正和的嘉庆道光年间的士大夫与优伶以“状元夫人的故事”为中心一文归纳了乾隆年间高官毕沅和男旦李桂官、李符清和男旦陈银官，道光年间黄镜生和男旦黄联桂、杨懋建和男旦双桂等士优关系。

认为明清两代优伶虽一直是“贱业”，但从明到清其间的关系已发生了重要变化即清代的士大夫为了交往而唤来优伶，优伶为了生计而依靠士大夫，他们之间的关系已由隶属而变成“戏场性”的关系。

此外，如清代法律视野下的男风现象一文从法律角度对男风现象进行了探讨，亦关涉到优伶古代男子缠足习俗一瞥一文从风俗史的角度对男优的生存状态进行了描述。

&p;lt;品花宝鉴&p;gt;之男风研究和男性情爱的想象与期待论&p;lt;品花宝鉴&p;gt;则以品花宝鉴一书为中心对这一问题进行论述。

一般的戏曲史著作或专门论著、论文中论及优伶时的主要着眼点之一便是优伶与戏曲发展

风貌的关系问题，而这一问题事实上涵盖了这样几个层面：一是优伶的戏曲创作，二是优伶的

理论建设，三是优伶活动对戏曲发展风貌的影响，四是优伶作为文化现象本身对戏曲特性形成的影响。

关于优伶的戏曲创作，如上已述的李春祥元杂剧史稿第十一章张国宾及其他艺人作家便重点介绍了当时的戏曲艺人张国宾创作的合汗衫、薛仁贵两部杂剧，并总结了其优伶身份对其创作平民性特征的影响。

另外季国平元杂剧发展史第一章元杂剧的形成第三节演员作家“鼎新编辑”中侧重介绍了艺人的实践在杂剧形成过程中所起的重要作用。

作者由陶宗仪南村辍耕录卷二十五“院本名目”所言“教坊色长魏、武、刘三人，鼎新编辑。魏长于念诵，武长于筋斗，刘长于科泛，至今乐人犹宗之”一句总结了元杂剧形成之初这位重要艺人的贡献。

其一是对注重念、作、打的院本的“鼎新编辑”其二是元杂剧“幺末”形态初创时期的重要演员再次通过联姻结亲、演艺传承影响后代演员如花李郎、红字李二等，在杂剧形成史上产生了重要作用。

而关于优伶的理论建设，诸位学者主要围绕明心鉴这一梨园传本的理论著作展开探讨。

还有俞大纲戏剧纵横谈中中国第一部记舞台表演方法的书&p;lt;明心鉴&p;gt;一文对其进行了基本的介绍。

以及吴国钦中国戏曲史漫话第85小节&p;lt;梨园原&p;gt;关于身段、艺病的论述亦对其主要内容进行了概括，并认为其中最精粹的部分是关于“艺病十种”、“曲白六要”、“身段八要”等论述。

1996年，吴新雷中国戏曲史论中一部总结表演艺术经验的理论著作清代吴永嘉原本&p;lt;明心鉴&p;gt;评介对其作者进行了考证，认为是清人吴永嘉于乾隆四十九年至六十年之间所撰述。

而胡忌接着发文如何认识梨园传本的理论著作从&p;lt;明心鉴&p;gt;说起进行更为详尽的阐述，重申了周贻白曾经给明心鉴作注时阐发的观点即认为标为梨园先圣黄幡绰所作确为一种假托，而这一抄本乃是清代中叶昆曲艺人对于他们多年从事舞台表演的心得总结。