云岚闻言眸光动了动，看向雷云霆：

“师父，若是如此的话，到时候我们岂不是可以......？”

雷云霆抚须而笑，澹澹道：

“我本以为他师承其父，学艺在身，如果是这样的话，倒是再好不过。不过，还先要确定他能否与我们志同道合再说......”

......

自然不知道雷云霆等人的谈话内容。

回去以后，陈铮便一边等待消息，一边开始修炼。

虽然朝堂败坏，买官鬻爵成了潜规则。

不过也不是交了钱立马就能上任，还需要杂七杂八一些打点，走个过场，直到下发任命，才可以走马上任。

在此期间，他自然是将全部的精力，投入到《烈火轰雷拳、《天意四象刀这两门武功的修行中去，以求尽快掌握。

但因此，他也不由感到了分身乏术，时间的极度不够用。

不说作为根基的《炼真三十六式和还没有升级的身法《风云幻步。

《不坏金刚、《天目炼形术、《隐心无相功这三门那本都是犀利且高明的真功绝学，需要耗费不少的精力和时间。

正常武人，除了根本养练法外，再修行上一两门武技，时间精力就已经捉襟见肘。

而陈铮加上新敕封的拳法、刀法，光真功就有五门！

要不是皇天玉牒敕封之后秘籍灌顶，效率百倍提升，根本别想练的过来。

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

这一晚。

唰唰唰！

庭院之中，刀光如潮汹涌，呼啸的刀风四下扫荡，宛如平地旋风，席卷四方。

其中，陈铮的身影动如雷霆，踏步换位之间，或如狂风，或如暴雨的刀式尽情挥洒，卷起片片飞沙走石，威势惊人。

不久后。

最后刀光如怒电急促一闪，分割黑暗，陈铮豁然收刀而立，眼露满意之色。

和《烈火轰雷拳一样。

不过两三天的苦练，《天意四象刀这套刀法，直接入门。

虽然实战可能还有些勉强，却已经展现出了非同一般的威力、潜力，远超他原本的《修罗绝命刀。

“精力真是不够用啊......”

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。