我笑道：“如果其他国家，都一致认为，可以联合起来攻打我国而分得城池呢？……”我说的这可不是玩笑，在公元前314年，燕国被齐宣王所侵犯，后来，在公元前284年，燕昭王任用乐毅为上将军，与邹衍一起商量，合纵楚国、秦国、赵国、韩国一起攻齐，到最后，赵、韩、秦、魏的将士打了胜仗，各自占领了齐国的几座城，不想再打下去了。只有乐毅不肯罢休，他亲自率领燕国军队，长驱直入，一直打下了齐国都城临淄。齐闵王不得不出走，最后在莒城音j被人杀死。

燕昭王认为乐毅立了大功，亲自到济水边劳军，论功行赏，封乐毅为昌国君当然，这一切，目前还没发生，因为这件事是发生在齐宣王的儿子齐闵王就位之后的事情。

当然，按照孟子所言，“霸道是有后患的”，这也可以是对公元前314年，燕国燕王哙禅让王位给宰相子之，太子平被迫起兵夺回权力，反而被杀。齐宣王乘此大乱，派匡章率军攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后被齐人抓住做成肉酱……这么一个故事的“反击”。

但是，想要轮到公元前284年才让齐国有报应……估计我现在就算说，也只能引起齐宣王的忧患感，但不能完全改变他的想法。

至于孟子，则在沉思……难道自己所言，真的错了吗？……于是说道：“所谓仁政，也并不是被动不战。假如其他国家有不正义战争，为了保家卫国，还是可以一战的。”

我笑道：“既然为了保家卫国，可以一战。但是，其他国家不少对自己虎视眈眈……及早解除，化被动为主动，消灭对手，难道错了吗？……”

“这个……”孟子道，“仁政是为了天下……”

我说道：“如果是为了天下，为什么还要管霸道和王道呢？……假如霸道可以改变目前的天下格局，难道不也是王道的一种吗？……”

孟子道：“霸道可以。但不要枉杀。这是劳民伤财的作法。生灵涂炭，必有报应。”

我笑道：“任何一个朝代更替……焉能无战争？……当年姜太公辅佐武王伐纣，难道不也是王道的一种吗？……”

孟子沉默。

我走到孟子附近，轻声说道：“其实不过就是军事力量的问题。所谓霸道，大概是趁对方不注意或者依靠也己之长，战胜其他国家……但是，如果能够霸道解决问题，一统天下，也可青史留名呢！……”

我想起秦始皇，虽然此人霸道嚣张，但一统六国，使得中华统一，不能说是没有功绩的。

当然，此人在历史上的说法，可以说是十分暴虐……是一个是实实在在的暴君，至于“焚书坑儒”，更是引起无数读书人的诅咒和恶梦。

我笑道：“先生。我是支持您的。无论王道和霸道，其实都是需要军事力量。只不过，您一直提仁政，大家都以为您只能空谈，而不能考虑国家力量。目前又是每个国家需要一定武力才能称霸世界，或者保全自己的国家……光谈文，恐怕是不行的。”

……其实，论起纵横家，我以为无论苏秦或者张仪，皆为鬼谷子徒弟，但是，他们只能算“纵横家”，而在人品上，并不高明。

而诸葛亮，才是真正的仁将，虽然他是军事人才，但是，其人是真正爱国爱民之人，备受百姓爱戴。

他在还没有出卧龙山之前，自称管仲、乐毅……由此可知，虽然此时刘备还没有“三顾茅庐”，但是，他对天下甚明，明白乱世之中，唯有军事力量，才能镇住一切。

诸葛亮对于韬略的运用，可以说是出神入化了，而在当时社会，除了打战会赢之外，做人也无可厚非。

也无怪乎刘备临死前将阿斗托付给他，甚至说假如阿斗不行，让他为王……当然也属于刘备“玩”的小计谋，诸葛亮是一个尽忠之人，一听此言，更不会干了。

……总而言之，在国家力量上，什么样的形势，做什么事情，我觉得诸葛亮所说，还是很正确的。

……当然，孟子属于彻底的文官，虽然没有去打战，也不讲究什么“攻略”，但是“仁义礼智信”这些属于人性的根本，所以千百年来，儒家的道德不灭，说明这个东西还是有用的。

只不过，在当时的情况，一味空谈仁政，动辄提尧舜，却不能解决根本问题，那就是军事力量……

为何邹衍会在孟子之后受到重用？……因为他提倡的五德学说，金木水火土，有人可以克制你这个君王……不得不让君王重视这个学说，因为谁也不愿意自己被别人所取代。

所以，他把握住了统治者的命脉，因此迎来了前途和希望。

当然，假如孟子也跟邹衍一样，也许不能像现在这样名垂青史了。

但是，孟子沿袭了孔子的儒家学说，在向各个国家君主推荐自己的政治主张……明显，其实也没有完全合乎当时每个国家的形势。

但是，大的道理的确是对的……所以，也只能成为理论家，而非实干家。