毗湿奴的坐骑是金翅大鹏雕（迦楼罗），就是如来的舅舅，孔雀公主的哥哥，下界投生为岳飞的那个大鹏鸟。

毗湿奴是守护神，最善于变化，他有十大化身，摩帖耶（我是一只鱼）、俱摩（一只小乌龟）、婆罗诃（一只野猪）、罗桑诃（长着狮子面孔的一个人）、婆摩那（一个小矮人）、持斧罗摩、罗摩、奎师那（黑天）、释迦牟尼、迦儿基等。

其实这十大化身里，其它九个都不重要，重要的是释迦牟尼，其它的都是为释迦牟尼出现在毗湿奴的化身里打掩护的。

婆罗门阶层，想以此来告诉世人，佛教的佛陀也是是他们教中主神的化身。佛陀的任务就是怂恿恶人和妖魔藐视吠陀经，否认天神的地位，把众神引向自我毁灭的结局。

这个说法是如此的劲爆，是以广为流传，这才有了“佛亦是魔”的说法。

佛教的人也不好正面硬刚，索性就承人了这个观点，佛魔本一体，全在一念间，一念成佛，一念成魔，是佛是魔就看你的定力修为了。

身毒次大陆的教派争斗，精彩不亚于华夏春秋的诸子百家争鸣。

在列国时代过去后，将会有很多流派消失，最终剩下生命力顽强的两三个。从身毒婆罗门教的出招，佛教的应对看，都是很具有智慧的。基本上避免了正面硬刚拼蛮力，而是顺势引导，然后将对方带偏，或者是先接受对方的攻击，吸收消化后再修改为对己方有利的东西。

这两位都是高手，所以他们得以保留了下来。那些智慧略低的教派则是被淘汰出局了。

华夏的诸子百家也一样，最终剩下的也只有老子的道家、孔子的儒家强悍的生存了下来，其他的不是没落就是势微。

其实所谓的诸子百家，真正发生争斗对刚的只有四家，老子、孔子、墨子、杨子。

老子说无为，孔子说仁义，墨子说兼爱、杨子说为我。

老子的“无为”，有点类似沙门思潮生活派的宿命论，爱咋咋地吧，饿了就吃，困了就睡，没吃的就饿死，一切顺应自然。老子是不讲究钻营的，去拼去博不提倡，否则就不是无为了。

这个事不关己高高挂起的态度，虽然其它家都看不上，却明着反对的却是不多。人家无为，又没主动招惹你，没必要上去咬人家。

孔子的“仁”就有点高大上了，弘扬所有人眼中美好的事物，仁义啊、忠孝啊什么的，虽然看上去很君子，但免不了假、大、空。

仁义，忠孝，这样的美德不用你去宣扬，任何一个人都会努力的去做到。若是有特殊的情况，做不到了，你即便是再怎么喊口号，那也没用。

最为常见的就是孝顺父母，那些不孝的人每一个都有其特殊的原因。当你不知道人家经历了什么时，请不要去指责他。将人生的位置调换一下，那些站在道德制高点的伪君子若是处在人家的位置上，不一定就比人家做的更好。

晋惠帝那句“何不食肉糜”便是对儒家思想最好的讽刺。

“杨子和墨子你更支持哪个？”傅海棠问。

“其实在我眼中，他们两个虽然都是极端，但我却是都喜欢。原因很简单，人家提出的观点才是最务实的，一点都不假，而是为人指明了前进的方向。

天下之言不归杨则归墨，还是很有道理的。”

范简道：“墨子说的兼爱，就是大爱，为人处世都抱着爱的态度去做。杨子的为我，利己，是要告诉人把自己给照顾好。只有照顾好了自己，才不会让爱你的人为你提心吊胆，才不会因为你而受到牵累。”

“嗯，说的好有道理。”

傅海棠跟随师父在骊山修行，也研究过诸子百家，但她们的理解和范简是完全不一样的。

世人都说杨子的“为我”、“利己”是自私自利。

墨子的“兼爱”是部分亲疏远近对所有人都无差别对待。

看来这完全是后人的曲解和误读了，假如两人的本意是这样，根本就不用提出学说，直接就会被人喷死。

傅海棠说道：“有人说墨子的思想是‘可说不可行’，杨子的思想是‘可行不可说’，看来都是曲解了他们的本意。”

“呵呵，其实任何一家言论都是蛊惑人心的。做人还是遵从自己的内心意愿才是最正确的，可以去研究别家的学说，但千万别被其蛊惑了，否则你便失去了自我。”

范简说道：“当发现有人教你怎么做的时候，不要客气，直接砍了他绝对杀不错。当然，前提是你有能力杀他。”

“若是没有能力杀他，那又怎么办？”傅海棠问。

范简道：“去做就是了。人家比你厉害，原本是可以直接命令你的，即便是有更直接的方法，却选择苦口婆心的劝导，说明对方是一个性格敦厚之人。”

“呵呵，你这说来说去还是在宣扬霸权。”傅海棠笑道。