然而姚贾却不认可这一举措，他道：“陛下，但若如此，有法不责众之嫌，此举，为坏法之道，臣以为，不可取。”

“寡人以为。”秦胡亥斟酌道：“律令皆有人所制，亦用于人之身，今山东之地尚未太平，寡人恐大兴狱而乱其军。”

“陛下。”姚贾反驳道：“若如此，始为律所败坏也，有罪而不罚，可一既可二，长期以往，律法如同虚设，人触律而不惧法，皆寻因脱罪，国之不国。”

姚贾说的没错，但秦胡亥却有别的想法。

从政治角度考虑从而忽视法律，这事在后世儒家治国中屡见不鲜，就像孔丘所说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”。

德治与法治从本质上来说都属于人治的大范畴中，只不过法治是众人之治，德治则是精英之治，毕竟法有标准，德无标准。

管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

换而言之，在没有强大的生产力保证的前提下，根本谈不上紧靠自身的素质修养就能使天下太平，二十一世纪尚且做不到犯法而主动自首，更何况公元前的大秦呢？

能写出自己的名字就算文化人有知识，广大人民根本没什么道德可言，所谓路不拾遗，夜不闭户的基础就是大家一样穷，偷东西反而浪费体力，所以老耽才说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这样天下就可以安定了。

宗周以礼法约束，为政以德，结果是众叛亲离，困死于洛阳。

而大秦则是任法而治，法立如山，法贵时效，法外无恩，结果二世而亡，还背了几千年的暴秦骂名。

法与德就是一对孪生兄弟，却又相互排斥，相爱相杀。

法律是冰冷的，仁德是温暖的，这话对也不对。

人类有文明已经几千年之久，秦胡亥还没见过那个民族国家仅靠着德政就可以治理的，甚至于德主刑辅都会让社会陷入一种畸形的状态。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人，人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！

毕竟道德这玩意儿也没个标准，且并不靠谱，指望人人都能通过教化成为圣贤，还不如让猴子就重新进化呢。

但光有法也不成，人们总希望残酷的事实外能包裹一层温暖的外套，让一切不要看起来那么地冷冰冰。

行刑之前若是能有个临终关怀总是好的，起码有一些幻想的存留，这也是后来王朝不断引进外来宗教的原因。

秦胡亥所想，目下最适合用的制度既是如汉宣帝所说的那样：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎?”，披着儒家的外衣而实施法家的政策，不得不说这份欺骗能力足以愚弄广大吃瓜群众。

缘饰儒术，内行法术。

“朕意已决，姚卿毋要多言。”秦胡亥武断道：“就依此行事。”

“唯！”

姚贾就这点好，不像李斯那么刚硬，固执己见，自己只是提建议而已，决定权力的仍是皇帝。

“寡人以为，治国当霸王道杂之，王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也;刑者，惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。”秦胡亥灌输着思想道：“以刑绳于下，而辅以德之名，可大善。”

“陛下所言，字字珠玑，当浮一大白。”姚贾拍着马屁说道：“臣当自省陛下之言，决事用以霸王道杂之。”

话说的漂亮，但秦胡亥也知道这不过是姚贾的场面话而已，还好反正此事也不急，改弦更张秦制秦律起码也要等到东方安定之时，若是没有外部稳定的情况下而改革内政，怕是嫌自己死的晚一点。

“这个。”秦胡亥拿起一卷竹牍，示意景夫递给姚贾道：“卿回去之后细细地看，月末大朝当用。”

“唯。”

雨，不间断地下着，已有数个时辰之久，送走姚贾后，秦胡亥着燕居之服负手而立于窗垣处，看着殿阶之下于雾气中隐隐可见的纤纤身影问道：“多久了？”

“禀陛下。”中书谒者令景夫垂首道：“已有一个时辰。”

“呵！”秦胡亥面无表情，喃喃道：“每日皆于寡人陛阶之下叩首，是祈求宽恕吗？”

景夫不敢言，如木人一般呆呆地站立。

“宓姬。”秦胡亥蠕动下喉咙，似不经意地道：“所判者何？”

“刑白粲，罚隶妾。”

“每日又如何？可有怨？”

“未有。”景夫如实答道：“白日择米，日落浣洗，侍候宫娥，不敢懈。”

秦胡亥不言，良久道：“去告知宓姬，寡人好的很，无需每日过来，既以刑罚，就如此吧。”

“唯！”