全程旁观的夏弥眉头越皱越紧。

她总觉得这两人之间的气氛有些不对劲，空气中弥漫着一股似曾相识的恋爱酸臭味——就像当年卫宫和诺诺在一起时那样。意识到自己正在不可避免成为电灯泡的夏弥，对这种不公的宿命待遇委实心有不甘，她开口强行打断了这股持续酝酿的酸臭氛围。

“等等！卫宫师兄我有个问题还没有理解，你这个传说版本的开头，提到了丑御前‘作为牛头天王天赐之子诞生’，这是把牛鬼与佛教神明牛头天王相联系了吗？”

“没错，实际上丑御前的‘丑’作为十二地支就对应了十二生肖的‘牛’，正确叫法是‘牛御前’才对，丑御前在故事的最后变作了巨大的牛形怪物，这怪物正是神明牛头天王的大神使。”

他顿了顿，“而牛头天王则是帝释天，或者说因陀罗的化身。”

“啊？”

夏弥瞪大了眼睛，手中的资料差点掉在地上。前半段关于牛鬼与牛头天王的关系还算能接受，但牛头天王等于帝释天化身？这是什么鬼逻辑！

“这个有点复杂的，涉及了东瀛宗教神佛习合的本地垂迹等等问题，我找找……”

卫宫嘴里一下子吐出了一听就很有深度的学术理论专有名词，同时从桌案上翻找起了典籍记载。

夏弥非常想要吐槽卫宫——这家伙明明不像自己整天钻研这些，怎么懂得这么多？……最终她硬生生憋住了浪费时间的吐槽环节，站起身子和卫宫一起在书海中搜寻。

“找到了！晴明公的《金乌玉兔集，记载了牛头天王是北天摩诃陀王，是曾仕于帝释天的天刑星转世而来，即是说牛头天王与帝释天的关系是下属与上司的关系。”

“《金乌玉兔集还提及了牛头天王有一段与神道教中北方武塔神被视为与须佐之男是同一位神基本相同的故事框架。”

他又翻开另一本《祗园社记，“无独有偶，《祗园社记记载牛头天王是武塔神之子，是药师如来的垂迹，也就是说在这里牛头天王成了须佐之男的儿子。”

在这里，药师如来显然和须佐之男划上了等号。

这就是“神佛习合”，东瀛神道教与外来佛教信仰融合而成的体系。神佛习合之中又有一种理论叫做“本地垂迹”，认为八百万神明全部都是佛菩萨、天部诸位的化身权现。

比如伊邪那岐是释迦牟尼、阿弥陀如来；伊邪那美是千手观音；天照大神是大日如来、十一面观音；月读命是阿弥陀如来；大国主是大黑天；迩迩艺命是释迦牟尼；稻荷大明神是茶枳尼天、惠比寿是毘沙门天、不动明王……

总之就是这么一一对应下来，须佐之男就成为了药师佛的化身。

“牛头天王又称‘祇园精舍守护神’，供奉祂的神社也叫‘祇园社’，在神佛习合的观点里，牛头天王是帝释天的化身，牛头天王本身又与须佐之男被神佛习合。”

而且众所周知，帝释天和因陀罗也能划上等号，因此牛头天王等同于因陀罗的化身。

当然“帝释天=因陀罗”不是东瀛神佛习合，而是印度教和佛教的相互影响导致的……

“后来明治时期又出现了‘废佛毁释’运动，这些祇园社都被改为了供奉须佐之男，只不过这种政策没能改变民众的观念，民间神佛习合的信仰至今未能完全消失。”

一路听完的夏弥早已瞠目结舌，按照这个理论，东瀛的英灵只要牵扯到神话关系，就能一路延伸到佛教和印度教，马甲越开越多，简直没完没了！

卫宫合上书本，“总之绕了这么一圈捋下来，得出最终的结论就是，化为牛鬼的丑御前是牛头天王赐子，而背后的对应关系是牛头天王→须佐之男→帝释天释提桓因陀罗！”

夏弥张了张嘴，一时不知该说什么。她突然意识到，如果按照这个思路，其他地域出身的英灵，是不是也可以强行攀上各种各样的神话关系？这马甲游戏没完没了了是吧！

卫宫则是对夏弥的“举一反三”表示肯定，没错，就是这个思路！

(本章完)