法兰只是淡淡的回答道：“大道相通，一法通，万法通。佛也好，圣也罢，不过为大道之终，只是称呼不同罢了。”这些道理都是这一年来法兰从雒阳的藏书阁看来的，这一年，法兰没有如同摄摩腾一样，沉浸于翻译佛经，而是流连于诸子百家的典籍之中。

他认为，只有懂得了汉人的所思所想，传法才能水到渠成。而也对他的思想产生了极大地变化，不再将传法的功利性看得那么重。

虽然朝歌距离雒阳不远，但是一路上，又是乘车，又是乘船，从雒阳出发，等到了朝歌，足足过去了六七日的时间。

法兰让马夫将车在距离朝歌不远处停下，他告别白河，准备一路走过去，这是他的习惯，他还是喜欢走路，而不喜乘车，要不是见白河上了年纪，加上自己实在是不识路，只好与他一同乘车。

如今知道前路不远，他就想下来，走一走，看看沿途的景象。

白河并没有过多的婉留，以为佛门有如同墨家的规定，不乘车，不穿明服。

走了没多久，法兰就见到了朝歌的城墙，它不如雒阳城墙那样高大厚重，反而充满着岁月的斑驳，为了体现朝歌的历史，白氏对于朝歌的城墙从来没有大修，而是微调，因此留下了许多自商周时期就流传下来的城砖、条石。

这一路走来，他就看到了此地与其他地方的人不同，精神上的不同。但是法兰有些不解，这难道是佛陀治理下的国度吗？

从决定来朝歌，法兰就查阅了大量关于朝歌和白氏的史料，朝歌在大汉的历史中出现的次数很多，地位也十分重要。

秦汉以前作为商朝和卫国的都城，承担着极其重要的政治属性。秦汉之后，它作为白氏的封地，承担了白氏的商业和文化，也成为了白氏的代表。

在史书中，对于白国的描述很多，但是对于白氏的描述很少，法兰有种感觉，这仿佛是作者在忌惮些什么，不敢对他进行浓厚的笔墨。

法兰在大汉国家藏书观里逗留了将近一个月，只为查得关于白氏的只言片语，但是那毕竟是面向大众的藏书，而不是皇家密藏，并没有太多的价值。

不过光是这些只言片语中，法兰就能够拼接成一个极其庞大的大网，而这个大网的中心，就在朝歌。

史书中，秦汉以前对于白国白氏的描述很多，其中汉人司马迁所著的《白威文王平世家是最详细的。

而汉以后，对于白国的描述就十分模糊，只是官方上的记事，哪一年，白国发生了什么事，哪一年，白国出了什么人才。

等到了光武帝之后，描述就更加少了，除了与光武帝有关的战乱那几章描写，几乎在雒阳的史书中看不到白国的身影，因为白国正式拿回了自己著史的权利，朝廷史官可以不用单独设立白国的史官，若有需要，可以从白国调集史料。

因为白国实行了新政，对于整个白国范围内的土地进行了赎买，即整个白国全部的土地都是属于公有，将土地租赁农人使用，农人只有使用权，没有交易权，若是不想种地了，只可以交易给白府。

而没有土地的百姓，则是进入了朝歌以及白国下属的几个县城，成为市民，通过做工赚取钱财，养活自己。

因此，白国对于下辖的百姓进行了国籍之下的职籍的划分和管理，白国将所有拥有白国国籍的百姓分为农籍、民籍、军籍、匠籍和商籍。

民籍允许随意转换，只不过只有农籍才能租赁土地，而且是有限制的，单人凭借农籍可以租赁耕种不超过百亩的田地，超过的部分官府直接没收，且不分男女。

而如果有开荒的土地，需要报备官府，若是没有超过单人限制，优先由你耕种，当然也可以交给官府，因为官府会付给你大笔钱财，一次性进行赎买，并免除伱所开荒的田地五年的税赋。

因此，农人已经成为了一种如同商人、匠人一样的职业，相当于为国家打工，交够国家的，剩下全是自己的，而且并不是说只能种地，白国还允许自家养殖一些牲畜，作为贴补家用的收入，但是不允许大规模养殖，大规模养殖需要转籍为民籍或商籍。

经商需要去官府转籍，只需要缴纳一定数量的钱币，就可以将自己的职籍转为任一职籍，也就是说，要想外出经商或者开一些大点的手工作坊需要雇人，必须是商籍。

不然一经查出，直接没收非法所得。而自己做一些小生意不需要雇人，例如小铺子，买一些吃食，自己去乡下收购的小商品，只需要民籍。

军籍和匠籍就不用说了，成为雇佣的工匠和军人，官府自动将你划入匠籍和军籍，若是不想干了，自己可以去转籍，不过不再允许凭借技术加入匠坊和自己开店铺作为商用和拥有制式武器。

还有，民籍是白国最普遍，最基础的职籍，每当有新生儿落地，如果父母双方皆是白国人，将会自动获得白国的民籍，哪怕是在乡邑，因为白国拥有足够多的官吏力量，可以将影响力延伸到白国任一角落。

当小孩子及冠后，可以选择是否更换职籍，这一次是免费更换，不需要缴纳转籍费用。

而且官府还规定，任何一种职籍，都享有入学，为官的权利。

(本章完)